“中國(guó)考古學(xué)歷經(jīng)百年取得豐碩成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年人類史、一萬(wàn)年文化史、五千多年的文明史，展示了中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。尤為重要的是，通過(guò)系統(tǒng)梳理考古材料，能夠證實(shí)中華文明的五大突出特性，對(duì)于傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義?！闭劦娇茖W(xué)出版社出版的《文明中國(guó)——中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》，中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)考古學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)劉國(guó)祥說(shuō)。

2024年1月啟動(dòng)編寫的《文明中國(guó)——中華文明突出特性的考古學(xué)闡釋》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所組織五位骨干研究人員編著，結(jié)合最新考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，對(duì)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性進(jìn)行考古學(xué)實(shí)證，細(xì)致解讀每一個(gè)突出特性的內(nèi)在特質(zhì)、深入剖析其形成原因。記者采訪了這五位研究人員，通過(guò)他們各自負(fù)責(zé)章節(jié)中的文物，揭示這些文物背后所體現(xiàn)的中華文明五大突出特性。

綿延不絕——連續(xù)性

“中華文明的起源和早期發(fā)展是一個(gè)從滿天星斗到多元一體的過(guò)程，在長(zhǎng)期交流互動(dòng)中，融匯凝聚出以夏代中晚期二里頭文化為代表的文明核心，開(kāi)啟了夏商周三代文明。從此，縱然王朝變幻，中華文明的內(nèi)核始終貫通如一，成為世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周考古研究室副主任、安陽(yáng)工作站站長(zhǎng)、從事殷商考古研究20余年的何毓靈表示。

2001年，在前輩的帶領(lǐng)下，何毓靈冒著嚴(yán)寒和大雪，在河南省安陽(yáng)市殷墟宮殿區(qū)發(fā)掘了一座保存完好的商代高等級(jí)貴族墓。這座墓的主人是一位叫“亞長(zhǎng)”的將軍，身上有七處傷痕，推測(cè)是在壯烈戰(zhàn)死沙場(chǎng)后被商王以隆重禮遇安葬，僅隨葬玉器就有222件之多，其中就有4件玉龍，其中編號(hào)為M54：450的玉龍，首尾相連盤曲成圓形，吻部前突，脊背上雕刻扉棱，中部半圓弧形穿孔，兩面飾以卷云紋，直徑5.67厘米，厚0.92厘米。

殷墟亞長(zhǎng)墓出土的玉龍。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所供圖

“殷墟出土青銅器、玉器、骨器等器物中，裝飾龍紋或制作成龍形是較為普遍的形式，玉龍最具代表性?！焙呜轨`說(shuō)。

中華兒女是龍的傳人。龍，是這片土地上幾千年里不變的政治和文化符號(hào)。

何毓靈介紹，目前中國(guó)最早的龍遺存應(yīng)是位于遼寧省阜新市查海遺址的堆塑石龍，距今約8000年。這條龍位于聚落中心，全長(zhǎng)19.7米，寬1.8至2米，以紅褐色玄武巖堆成，昂首張口，龍尾上翹。龍首、龍尾兩端各有一處大型房址。推測(cè)這條龍是先民祭祀對(duì)象。

“查海遺址屬于興隆洼文化，它是著名的紅山文化的前身，而在多處紅山遺址出土的玉龍是紅山文化最重要的玉器之一，表明龍文化深入這里的先民人心。”何毓靈介紹，可能是堯的都城所在的山西省臨汾市陶寺遺址距今約4000年，4座被認(rèn)為是王級(jí)的大墓均出土了繪制蟠龍紋飾的陶盤，而這些紋飾很可能又與來(lái)自夏文化的二里頭遺址綠松石龍形器存在密切關(guān)系。

何毓靈說(shuō)，這些文物表明，從新石器時(shí)代開(kāi)始到夏商時(shí)期，“龍”文化具有明顯的連續(xù)性。西周以后，龍的形象愈發(fā)多樣、豐富，中國(guó)龍文化的源頭都能在史前到夏商周三代的考古實(shí)物中找到例證。

輝光日新——?jiǎng)?chuàng)新性

“百年考古積累的資料表明，我們的先民始終重視創(chuàng)新，為我們?cè)谀蠋X洞穴、東海之濱、黃土溝壑、長(zhǎng)城內(nèi)外、雪域高原留下了大量‘創(chuàng)新遺贈(zèng)’，書寫在中華大地每一寸泥土里?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所史前考古研究室副主任彭小軍表示。

彭小軍舉例，樂(lè)器是音樂(lè)的重要載體，起源也許同人類自身一樣古老。在全國(guó)的田野考古中，發(fā)現(xiàn)了笛、口簧、鐘、磬、瑟、鼓等樂(lè)器，顯示出中國(guó)為世界音樂(lè)作出的貢獻(xiàn)。

賈湖遺址位于河南省舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)，距今約7500至9000年，是淮河流域已知年代最早的新石器文化遺存之一。1983年以來(lái)的十次考古發(fā)掘，已發(fā)現(xiàn)了近50件以鶴的尺骨制作的骨笛。它們多數(shù)位于具有較高地位的墓主股骨兩側(cè)，也有些出土于窖藏，是中國(guó)音樂(lè)史上迄今所知年代最久遠(yuǎn)、保存最完整的吹奏樂(lè)器。

據(jù)介紹，賈湖骨笛將中國(guó)七聲音階歷史提前到了8000年前。盡管每支骨笛長(zhǎng)短、粗細(xì)、厚薄不同，但能在不規(guī)則的骨管計(jì)算符合音階關(guān)系的孔隙，表明極為高超的制作水平。

賈湖骨笛。舞陽(yáng)縣賈湖遺址博物館供圖

骨笛孔數(shù)從二孔到八孔不等。幾十年來(lái)，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)通過(guò)對(duì)原件的多次研究測(cè)音，發(fā)現(xiàn)賈湖骨笛音質(zhì)柔和，基本認(rèn)定多數(shù)七孔賈湖骨笛都可大致演奏七聲音階。而德國(guó)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)期的骨笛雖具有較好的鉆孔水準(zhǔn)，還不具備七聲音階能力。

兩周時(shí)期，更為復(fù)雜的樂(lè)器組合還有編鐘。組合最完整的編鐘，則首推曾侯乙編鐘，由19件鈕鐘和45件甬鐘組成，代表了中國(guó)先秦時(shí)期禮樂(lè)文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。

連續(xù)，是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過(guò)程。彭小軍說(shuō)，中華大地幅員遼闊，盡管各區(qū)域氣候環(huán)境、地理風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)各有差異，但因地制宜、奮力創(chuàng)新的案例無(wú)處不在。無(wú)數(shù)能工巧匠的創(chuàng)造發(fā)明，無(wú)不說(shuō)明中國(guó)古老先民擅長(zhǎng)在不同的地理環(huán)境下，因地制宜，開(kāi)啟自身的創(chuàng)新之路。

多元一體——統(tǒng)一性

“公元前221年，秦始皇完成統(tǒng)一六國(guó)的偉業(yè)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，從此在中華民族植下了統(tǒng)一是歷史大勢(shì)和正道的基因。此后2000多年中，雖然間有分裂，但歷史總是朝向更恢弘的統(tǒng)一邁進(jìn)。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古學(xué)理論研究室副主任劉瑞說(shuō)。

劉瑞以文字舉例，表示除了大量已是成熟文字的殷墟甲骨文外，各地陸續(xù)考古發(fā)現(xiàn)的史前符號(hào)清晰表明了中國(guó)文字發(fā)明中走過(guò)的漫長(zhǎng)自然過(guò)程。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的商周甲骨文、金文的自然發(fā)展后，從秦統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)始，秦人使用的文字成為國(guó)家通用文字，并得到全面普及，促進(jìn)了各地區(qū)信息流通與多元融合，增強(qiáng)了凝聚力與認(rèn)同感，成為此后古代中國(guó)文化和王朝治理的重要傳統(tǒng)和保障。

公元前219年，秦始皇首次東巡，在今天的山東省鄒城市立刻石，由李斯書寫，追憶往昔，闡述了大一統(tǒng)局面來(lái)之不易和“一家天下”“利澤長(zhǎng)久”。嶧山刻石后被北魏太武帝推倒。北宋淳化四年（993年），人們根據(jù)拓片，在西安重刻，現(xiàn)藏于西安碑林博物館。

北宋重刻的嶧山刻石。西安碑林博物館供圖

劉瑞還記得第一次見(jiàn)到重刻的嶧山刻石時(shí)是1992年，自己剛到西安讀大學(xué)，覺(jué)得碑文“規(guī)整、漂亮”。4年后，他開(kāi)始了研究生學(xué)業(yè)，從此走上了秦漢研究的道路，在秦國(guó)都城櫟陽(yáng)城、漢代漕渠的考古中，這塊某種意義上成為他秦漢研究起點(diǎn)的刻石帶給他的感悟也不斷變多、變深。

劉瑞說(shuō)，秦漢是我國(guó)大一統(tǒng)王朝的開(kāi)始和早期發(fā)展階段。秦統(tǒng)一后，在秦始皇“書同文”政策的大力推行下，很短時(shí)間內(nèi)以秦篆為高等級(jí)書寫文字，秦隸為基層、常用書寫文字的文字傳播格局迅速形成，并為之后的漢王朝所繼承，逐漸發(fā)展形成了沿用至今、流傳長(zhǎng)達(dá)兩千多年的國(guó)家通用文字，深刻影響著今天的中國(guó)——“中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系”，為中華文明長(zhǎng)期發(fā)展、內(nèi)向凝聚、多元一體等作出了突出貢獻(xiàn)。

融匯四方——包容性

“中華民族的包容性是在五千多年的發(fā)展歷程中形成的獨(dú)特屬性，也是中華文明能夠保持連續(xù)性、并取得燦爛成果的根本原因之一。平等包容和開(kāi)放懷柔的民族胸懷與氣度，大大提升了中華文明的吸引力和凝聚力，促進(jìn)周邊民族不斷內(nèi)附與融入，不但擴(kuò)大了中華文明的范圍和規(guī)模，也使得中華文明的成就和內(nèi)涵更加豐富和多元；同時(shí)，中華文明在向全世界貢獻(xiàn)自身獨(dú)創(chuàng)的燦爛成果之余，也不斷從其他文明吸收、借鑒先進(jìn)的生產(chǎn)方式、技術(shù)工藝和文化精粹?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室研究員仝濤介紹。

仝濤舉例指出，長(zhǎng)江下游地區(qū)三國(guó)到晉朝時(shí)墓葬中常見(jiàn)的隨葬明器魂瓶就是包容性的一個(gè)縮影。該器物典型特征為在主體罐的上部堆附四只小罐或角樓，在頸腹間堆貼塑飛鳥(niǎo)瑞獸、門闕樓閣、仙佛人像、樂(lè)伎雜耍等。

“文獻(xiàn)記載佛教在東漢明帝時(shí)經(jīng)由西域傳入中原，考古發(fā)現(xiàn)最早的佛教圖像出現(xiàn)于此后的半個(gè)世紀(jì)，到了東漢中晚期，西自新疆，東至山東，北達(dá)內(nèi)蒙古，南至四川，都出現(xiàn)了與佛教相關(guān)的圖像或造型?！辟跐f(shuō)，三國(guó)時(shí)期，魏明帝曾大起浮屠，陳思王曹植也喜讀佛經(jīng)，而吳國(guó)的佛教傳播更為發(fā)達(dá)，不僅在武昌和建業(yè)譯經(jīng)，孫權(quán)還授予西域僧人官職，讓他輔導(dǎo)太子。

東吳名將丁奉墓出土魂瓶。上有頭戴尖帽的胡人與持節(jié)羽人等人物形象。南京市考古研究院供圖

仝濤介紹，魂瓶的具體寓意至今還不完全清楚，但一般認(rèn)為它所表現(xiàn)的是天界入口及現(xiàn)實(shí)世界的情形。一些魂瓶上出現(xiàn)了頭戴尖頂帽、額上有佛教白毫相的胡人，有的在吹奏各種樂(lè)器，有的作拱手或雙手合十姿態(tài)。另外一些魂瓶上還有雙手合十、趺坐于蓮花上的佛像，頭頂有肉髻，身后有背光。

“佛像在當(dāng)時(shí)被視為一種辟邪或象征吉祥的祥瑞圖像，一些佛像在魂瓶上的位置曾是中國(guó)傳統(tǒng)的神仙形象之所在，這體現(xiàn)了中土對(duì)外來(lái)宗教的一種包容、融合的態(tài)度?！辟跐f(shuō)。

仝濤介紹，自古以來(lái)，盡管山海阻隔，中華民族在對(duì)外交往中展現(xiàn)了開(kāi)闊胸襟。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王胡服騎射，到西漢張騫出使西域，再到唐玄奘西行求法，以及佛教、道教與“三夷教”并行中土……這一連串的歷史事件體現(xiàn)了“你中有我，我中有你”、樂(lè)于吸納外來(lái)文化的姿態(tài)。

“中華民族對(duì)外來(lái)文化的接納并未一味照搬，而是在保持自身文化核心的同時(shí)，進(jìn)行篩選、吸收、融合。例如佛教從印度傳入后，不僅在中國(guó)廣泛傳播，更與道教和儒教相結(jié)合，產(chǎn)生了許多本土化的宗教形態(tài)和哲學(xué)思想。”仝濤說(shuō)，中華文明的包容性為世界文化的交流融合提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)了文化自信和歷史智慧。

互鑒共生——和平性

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所考古學(xué)理論研究室研究員高江濤介紹，百年中國(guó)考古實(shí)踐表明，中華文明是一個(gè)經(jīng)歷了起源、形成以及連續(xù)發(fā)展的獨(dú)特文明，并且和平意識(shí)由來(lái)已久。8000多年前開(kāi)始的多數(shù)時(shí)間里，中國(guó)的大部分地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)堅(jiān)固的城堡，而五六千年前的長(zhǎng)江中下游地區(qū)的古城城垣寬而低矮，一般認(rèn)為是防治水患而非軍事防御。

陶寺遺址被認(rèn)為極可能是堯時(shí)代的都城所在。高江濤介紹，2002年，考古發(fā)現(xiàn)了迄今陶寺最大的王級(jí)墓葬M22，墓底距地表8.4米，墓底面積近20平方米，墓室四周發(fā)現(xiàn)11個(gè)放置隨葬品的壁龕，也是目前全國(guó)新石器時(shí)期墓葬中壁龕數(shù)量最多的。

M22東壁中央顯著位置有一具完整的公豬下頜骨，兩側(cè)對(duì)稱排列各放置3件彩繪木柄玉石鉞?！拔覀冋J(rèn)為這體現(xiàn)了《易經(jīng)》中‘其豕之牙，成而不用者也’，體現(xiàn)墓主崇尚文德、衛(wèi)兵不用、修兵不戰(zhàn)的和善意識(shí)?！备呓瓭f(shuō)。

陶寺遺址M22東壁中央。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所供圖

高江濤還介紹，隨著中華文明的發(fā)展，絲綢之路和海上絲綢之路更將和平理念傳至世界。如明代的鄭和先后七次下西洋，到訪印度洋和太平洋沿岸36個(gè)地區(qū)和國(guó)家，這一壯舉沒(méi)有伴隨暴力和掠奪、征服和殖民，而是與沿途各國(guó)建立起友好平等交往關(guān)系，幫助解決沿途國(guó)家之間種種復(fù)雜矛盾，努力建立和平局勢(shì)。

高江濤說(shuō)，湖北省博物館藏有正面鑄有“永樂(lè)十七年四月 日西洋等處買到”的金錠，佐證了中華民族在對(duì)外交流中秉持的和平理念，這與“大航海時(shí)代”西方世界的表現(xiàn)對(duì)比鮮明。

高江濤表示，中華文明在其形成過(guò)程中就展現(xiàn)出和平的理念，歷經(jīng)幾千年連續(xù)發(fā)展，因循時(shí)代特點(diǎn)和變遷而不斷創(chuàng)新，終成全球與人類的共識(shí)和憧憬。文明因和平得以傳繼，因和平而多彩。九州共貫，六合同風(fēng)，和平發(fā)展，理想世界。

“中華文明的五個(gè)突出特性，是迄今為止對(duì)中華文明特征最精辟、最凝練、最準(zhǔn)確的概括和總結(jié)，科學(xué)揭示了中華文明的深厚歷史底蘊(yùn)、文化基因所在、精神命脈所系、價(jià)值追求所向。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所黨委書記、編審張國(guó)春介紹，這本書凝結(jié)了迄今為止中國(guó)考古學(xué)界對(duì)五個(gè)突出特性產(chǎn)生原因、相互關(guān)系以及當(dāng)代價(jià)值的全面、系統(tǒng)、深入研究闡釋。

張國(guó)春說(shuō)，這一成果對(duì)深刻理解中華五千多年文明史，深刻理解中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與時(shí)代價(jià)值，深刻理解中國(guó)道路的歷史必然性，具有示范意義。

記者：翟翔 喻珮

來(lái)源：《新華每日電訊》 2025年2月14日 第4版

責(zé)編：昭晣　韓翰