文/枯木

（五代吳越國(guó)青瓷摩羯酒瓶）

合久必分，分久必合。在經(jīng)歷隋唐全國(guó)統(tǒng)一三百余年之后，又進(jìn)入一個(gè)割據(jù)鼎立時(shí)期。中原地區(qū)定都于開封和洛陽(yáng)的后梁、后唐、后晉、后漢和后周五代政權(quán)（907年~960年）差不多十年一更迭；周邊地方割據(jù)十國(guó)（902年~979年）除北漢外，九國(guó)盡在南方，或偏安一隅，或相互征討，得以暫存。

960年后周諸將發(fā)動(dòng)陳橋兵變，擁立趙匡胤為帝，建立宋朝（史稱北宋），定都開封。宋朝開國(guó)后陸續(xù)征討地方政權(quán)，到979年北漢投降，基本上統(tǒng)一大部分中國(guó)，和北方政權(quán)遼國(guó)（907年~1125年）相互對(duì)峙。后來(lái)又出現(xiàn)西夏（1038年~1227年），相互鼎立。

金朝（1115年-1234年）太祖完顏阿骨打1125年滅遼，1127年又發(fā)動(dòng)”靖康之變”滅北宋。宋朝宋徽宗之子趙構(gòu)在臨安（杭州）建立政權(quán)，是為南宋（1127年~1279年），于是出現(xiàn)南宋、金、西夏對(duì)峙局面。直到最后都被元朝統(tǒng)一。

（五代顧閎中 韓熙載夜宴圖）

不可否認(rèn)，宋朝文化經(jīng)濟(jì)科技異常繁榮，歷史上一般都唐宋并稱。然而就政治局面來(lái)看，整體處于分割對(duì)立時(shí)期。因而，五代遼宋金時(shí)期，就整體而言處于歷史分割時(shí)期。不過(guò)，由于漢文化的先進(jìn)性、優(yōu)越性以及歷史傳承的習(xí)慣性，各地政權(quán)都推崇漢文化。因此文化上又處于既有相互排斥又有相互借鑒，既有相互差異又有相互交融的階段。

一、五代遼宋金的酒政

（▲ 北宋 趙佶（宋徽宗）《文會(huì)圖》（局部））

就酒的管理而言，五代遼宋金時(shí)期，由于政權(quán)更迭，戰(zhàn)火不斷，耗資巨大，因而需要大量的財(cái)力來(lái)支撐。于是這個(gè)時(shí)期的政權(quán)，都延續(xù)了從中唐開始的榷酒制度，實(shí)行專營(yíng)或者“特許經(jīng)營(yíng)”的方法，以擴(kuò)充財(cái)政。

對(duì)于私自釀酒的行為都是嚴(yán)懲不貸，如《宋史·志·卷一百三十八·食貨下七》記載：“五代漢初，犯曲者并棄市；周，至五斤者死。建隆二年，以周法太峻，犯私曲至十五斤、以私酒入城至三斗者始處極刑，余論罪有差”。

而對(duì)于飲酒的限制，五代十國(guó)以及宋朝，基本上是不限制飲酒。如《宋史》記載宋仁宗天圣七年（1029年）下詔："民間有吉兇事酤酒，舊聽自便，毋抑配。”遼代也很少有禁止飲酒律令。

而金代卻不但實(shí)行榷酒制度，而且限制飲酒。如《金史·本紀(jì)·卷四·熙宗》記載天會(huì)十三年（1135年）金熙宗繼位后，“庚午，即皇帝位。甲戌，詔中外。詔公私禁酒”，成效明顯。《金史·本紀(jì)·卷五·海陵王》記載，正隆五年（1160年）十二月，海陵王下詔再次禁酒：“戊辰，禁朝官飲酒，犯者死，三國(guó)人使燕飲者罪”。另外世宗、章宗、宣宗、哀宗朝都發(fā)布過(guò)禁酒令，這從另一方面也說(shuō)明，禁酒屢禁不止。

關(guān)于這一時(shí)期的酒令文化，由于遼金西夏和此有關(guān)的記載資料甚少。大多都是記載酒禮，為漢文化的簡(jiǎn)略版而已。因而我們只能就五代十國(guó)和宋代的大量史料去看看當(dāng)時(shí)的酒令文化的變化。

主要特點(diǎn)有：第一，傳統(tǒng)酒令投壺射覆等更加興盛，第二，分題分韻等雅令得以風(fēng)行，第三，出現(xiàn)新的酒令形式，諸如九射格、彩選格、葉子戲、隱君子、猜枚等等。

二、宋代革新投壺酒令

1、酒令之投壺風(fēng)靡各地

（司馬光《投壺新格》局部）

五代時(shí)期以至兩宋，酒令文化不但延續(xù)前代諸多酒令，而且使得傳統(tǒng)酒令更加具有娛樂(lè)性和普遍性。其中投壺是宋代最為風(fēng)靡的酒令形式，無(wú)論朝堂官府，文武大臣，還是鄉(xiāng)村僻野，尋常巷陌，都是男女老少最為喜歡的娛樂(lè)方式。

諸如前蜀主王建淑妃花蕊夫人徐氏的《宮詞》有：

“摴蒱冷澹學(xué)投壺，箭倚腰身約畫圖；

盡對(duì)君王稱妙手，一人來(lái)射一人輸。”

北宋錢惟演《無(wú)題》有：

“香歇環(huán)沉無(wú)限猜，春陰濃淡畫簾開；

有時(shí)盤馬看猶懶，盡日投壺笑未回?！?/p>

徐積《夜宴仙》有：“不教偷藥姮娥到，卻放投壺玉女來(lái)”，《暴雨》有：“玉女投壺天大笑，千尋火炬當(dāng)空照”等等，都是當(dāng)時(shí)女子投壺的寫照。王安石《張氏靜居院》有：“問(wèn)侯年幾何？矯矯八十馀” ，“問(wèn)侯客何為？弦歌飲投壺”；魏野《贈(zèng)岐賁推官》 ：“婢閑猶畫卦，兒戲亦投壺”等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)無(wú)論老幼都喜歡投壺游戲。

至于描寫軍旅投壺的詩(shī)詞，更是不勝枚舉。諸如司馬光《送鄭推官（戡）赴邠州》有：“草檄無(wú)留思，投壺不廢歡”；文彥博《駕經(jīng)略太尉相公移鎮(zhèn)太原》有：“將軍號(hào)令柳營(yíng)傳，緩帶投壺自適然”； 蘇軾《送將官梁左藏赴莫州》有：“葛巾羽扇紅塵靜，投壺雅歌清燕開”；

畢仲游《熙州蔣穎叔侍郎席上》有：“仗鉞出金門，投壺開玉帳”；劉敞《劉永年部署清燕堂》有：“帳下偏裨皆緩帶，軍中談笑亦投壺”；曾鞏《閱武堂》有：“柳間自詫投壺樂(lè)，桑下方安佩犢行”；楊時(shí)《安西聞捷》有：“玉帳投壺隨燕豆，坐看飛將縛驍戎”等等，都記錄了當(dāng)時(shí)軍旅投壺風(fēng)氣之盛。

2、投壺酒令變得兼具“樂(lè)”和“禮”性質(zhì)

（宋代司馬光 《投壺新格》局部）

投壺在隋唐以前儀式繁瑣，進(jìn)入五代宋初又過(guò)于注重勝負(fù)。因而宋人則在此基礎(chǔ)上予以改進(jìn)，摒棄了過(guò)于繁瑣的禮儀，簡(jiǎn)化和創(chuàng)新了投壺程式，增加了投壺名目，使得投壺“禮、樂(lè)”兼具。

《宋史·藝文志》記載當(dāng)時(shí)有諸多和投壺相關(guān)的著作，如司馬光有《投壺新格》一卷，王趯《投壺禮格》二卷，卜恕《投壺新律》一卷，竇譝《飲戲助歡》三卷等等，不過(guò)大多佚失，其中《投壺新格》得以傳承。

司馬光對(duì)當(dāng)時(shí)投壺有悖于古禮而娛樂(lè)化的趨勢(shì)頗為不滿，于是在宋神宗熙寧五年（1072年）創(chuàng)作《投壺新格》。對(duì)投壺 “更新定格，增損舊圖”，重新強(qiáng)調(diào)：“投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀人”。還對(duì)投壺的名稱和計(jì)分規(guī)則，以“禮”的眼光，做了修改。

并為投壺定了許多名目，比如第一支箭射中壺心，叫“有初”；第一第二支箭連續(xù)射中壺心叫“連中”；第一箭射中壺耳叫“貫耳”；非第一支箭射中壺心叫“散箭”；如果第一支箭射中壺耳，就叫“有初貫耳”等?！锻秹匦赂瘛穼?duì)當(dāng)時(shí)和后代影響最大，在明清兩代不斷被士大夫重刊，成為規(guī)式。

（未完待續(xù)）

2022/03/09榆木齋

主要參考資料：

《舊五代史》北宋宋太祖詔令編纂

《新五代史》北宋 歐陽(yáng)修編撰

《投壺新格》北宋司馬光撰著

《酒譜》北宋竇蘋撰著

《賓退錄》南宋趙與旹撰著

《東皋雜錄》宋孫宗鑒撰著

《宋史》元代脫脫主持修撰

《遼史》元代脫脫主持修撰

《金史》元代脫脫主持修撰

《說(shuō)郛》明代陶宗儀編撰

《全五代詩(shī)》清代李調(diào)元編撰

《全唐詩(shī)》清代彭定求等編撰