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靈蛇之年：蛻變、守護與更新

2025乙巳蛇年，亦是藏歷木蛇年。

高原之上，藏族人與蛇休戚與共：它存在于善惡之間，也是拱衛(wèi)佛法的守護者；它盤踞在宇宙的源頭，目視日月星辰的起落。

蛇年將至，和我們一起來看看高原上的靈蛇。

蛻變

提及蛇，你會想到什么？

是古希臘神話里與之對視就會變成石頭的蛇發(fā)女妖美杜莎，亦或是伊甸園里騙亞當夏娃吃下禁果的誘惑者……神秘的蛇，往往被視為陰暗、邪惡的象征；高原之上，蛇同樣也是危險與欲望的化身。

它是嗔恨之毒——佛像背光之上，蛇常與大鵬金翅鳥以組合方式出現，傳說金翅鳥之母在與蛇族的賭約中落敗淪為奴隸，雙方因此成為宿敵；大鵬金翅鳥口銜毒蛇，譬喻三世諸佛的智慧與方便降伏了妄想貪欲，達成解脫。

大鵬金翅鳥銜蛇，18世紀，魯賓藝術博物館藏

它是嫉妒之心——廣為流傳的度母救八難的故事里，其中一難便是蛇難。古印度時期，有一女郎行走于山林，被毒蛇纏繞頸部，生死之際，她虔誠祈念度母名號，毒蛇便從惡趣中脫離。

救蛇難度母，右下角刻畫了被蛇纏住的女郎

而正如佛教中“五毒轉五智”的觀念，貪嗔癡慢疑——這些導致人類痛苦的根源，可化為洞察萬法實相的智慧；具有“毒性”的蛇，也可通過轉化之力，實現智慧力量具足。

佛滅度后，龍樹菩薩降生。他天資聰穎，精通各種學問，但也因此生起了傲慢之心。大龍菩薩不忍其誤入歧途，遂將之領進龍宮，里面珍藏的經典浩如煙海，艱深晦澀，龍樹菩薩晝夜苦讀，從此堅定了弘揚佛法的決心。

在密宗的繪畫形式中，龍樹菩薩的形象十分獨特，其頭頂周圍一般有七至九個蛇頭，即暗示著其智慧深邃神秘，引導眾生走向解脫。

龍樹菩薩，19世紀，私人收藏

到了西方廣目天王手中，蛇則成為降伏邪惡與煩惱的力量；

其形象與中國傳統文化結合，同持鋒利寶劍的南方增長天王、持琵琶的東方持國天王以及撐寶傘的北方多聞天王，共同被賦予了“風調雨順”的美好寓意。

西方廣目天王，右手持蛇降伏煩惱

它還是拉薩城守護神班丹拉姆左耳上的裝飾，象征以嗔怒誅殺惡魔，戰(zhàn)勝一切障礙。

如蛇一般，縱然心有欲望與煩惱，我們仍可以通過正確的修行，將其轉化為智慧與覺悟，實現心靈的蛻變。

吉祥天母，左耳裝飾蛇飾

這一轉化之力，在天龍八部之摩睺羅迦身上，也有集中體現。

摩睺羅迦原為蟒神，因毀戒等諸多惡行墮為鬼神。由于自身嗔怒習性，體內多有嗔蟲啃噬，痛苦不堪。然而，這種痛苦促使其生起擺脫苦難的強烈愿望，從而踏上修行之路，實現了從惡到善的轉變。

彌勒經變之初會聽法八部眾局部，中唐，榆林窟第25窟

左下為頭頂蛇的摩睺羅伽

守護

從以上圖像中，我們可以看到姿態(tài)各異的蛇形象，既有盤曲的動物之形，也有人首蛇冠的造型。在藏地，蛇的形象又經歷了怎樣的演化？

距今4000年的拉薩曲貢遺址中，考古學家們從中發(fā)掘出豐富文物，其中包括刻有蛇紋的陶片——對于蛇的崇拜，早就有跡可循。

相信“萬物有靈”的藏族先民，在與自然的相處中，從畏怖到幻想，逐漸形成了“魯”（???）崇拜。

最初，魯的形象十分模糊，只知道那是居住于湖泊、江河或水井中的精靈，于是諸如蛇、魚、蛙、蝎等水族生物被視為魯的化身；它們變幻無窮，興云弄雨，游戲人間。

桑耶寺壁畫中的魯

魯還被賦予了人格化的形象，如《十萬龍經》中記載：“魯神有人身馬頭、人身蛇頭、人身虎頭、人身熊頭、人身鼠頭、人身羊頭、人身牛頭、人身豹頭、人身豬頭、人身鹿頭、人身狼頭、人身孔雀頭等?！?/p>

其形態(tài)豐富異常，但都有一個共同特征：人身蛇尾或魚尾。

托林寺壁畫中的人身蛇尾形象

公元7世紀佛教傳入藏地，一個與魯有著相似形象、居所、職能的種族，進入了人們的視野——那迦（Nāga）。

這是古印度原始崇拜中的蛇神，以多頭蛇冠為主要特征，有時也呈現出半人半蛇的形態(tài)，后佛教將其吸收為龍眾，與其他種族共同組成天龍八部。

著名的有八大龍王，他們的形象通常為：人身、蛇尾、頭帶蛇冠或從發(fā)間冒出蛇首；如首難陀龍王，就表現為一尊背后伸出蛇首的菩薩。

唐代敦煌絹畫 千手千眼觀世音菩薩圖局部的龍王 大英博物館藏

龍部眾生以護衛(wèi)佛法為己任，“那迦護佛”的題材廣見于經典、造像之中。

傳說釋迦牟尼悟道之后，于菩提樹下入定七日，期間狂風暴雨來襲，目支鄰陀龍王繞佛七圈，化出七頭，以身庇護。

左圖：泰國寺廟中常見的那迦雕像

右圖：克孜爾石窟第80窟 龍王守護

“龍王”一詞來自于漢譯佛經。作為龍的主要原型之一，蛇與龍之間存在著諸多共性，更是有“蛇化龍”的傳說。為了方便理解教義，人們便將印度的蛇神“那迦”，附會于中國的“龍”之上。

隨著漢藏文化交流加深，藏地的“魯”與漢地的“龍”，以“那迦”為中間媒介互譯交融，如今很多人已然分不清三者的區(qū)別。

但從地方精靈到護法龍眾，蛇始終蟠行于雪域高原，以智慧與力量，守護眾生。

龍尊王說法圖，14世紀，夏魯寺

圖源《西藏繪畫風格史》

更新

作為蹤跡幾乎遍及全球的物種，關于蛇的崇拜，散布于世界各個文明之中。人類畏怖于蛇的冷血與劇毒，也在寒冬過后、大地春來之際，對于蛇復蘇蛻皮的神秘力量，充滿尊崇與敬畏。

靈蛇，代表著生命與新生。

從亞當夏娃偷嘗禁果，被放逐出伊甸園無法永生，到吉爾伽美什王被偷走仙草，失去重返年輕的機會，蛇，在這些故事中扮演著重要角色，與生命之不朽密切聯系。

《摩訶婆羅多》中也記載了以蛇神求取不死藥的神話：

居住于世界中心須彌山的眾神苦惱于生老病死，決定前往乳海尋找長生不老的甘露。在毗濕奴的指揮下，眾神將草藥投入乳海，以須彌山為攪棒，以巨龜為支撐點，并將巨蛇那迦纏于須彌山上，分別由善神與惡神各執(zhí)首尾兩端，借助巨蛇之力不斷攪翻乳海，最終眾神獲得永生。

吳哥窟中攪翻乳海浮雕

這份強大的生命力，讓蛇被視為與創(chuàng)世及生命起源有關的神圣存在。

藏族有“魯母生萬物”之說，認為世界起源于魯母。魯母的頭化作天空，雙眼化作日月，睜眼即是白天，閉眼黑夜降臨。它的血變成本教宇宙志中的五大洋，肉體變成土地，骨骼變成山川。

“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！蔽覀兯煜さ闹袊裨挼膭?chuàng)世神，同樣被描繪為人首蛇身的形象。新疆吐魯番阿斯塔那墓群出土的唐代絹畫中，伏羲持矩，女媧執(zhí)規(guī)，四周星辰日月閃耀，以規(guī)矩建立宇宙運行規(guī)則；兩條蛇尾螺旋交織，陰陽交融，從而萬物繁衍生息。

上圖：新疆阿斯塔那墓出土的伏羲女媧圖

下圖：印度那迦蛇尾交織造像

古印度的宇宙觀中，也有蛇參與構建。首尾相連的蛇神舍沙（?e?a），環(huán)繞著巨龜俱利摩（Kurma），龜神背負八頭大象，由此支撐起整個世界。

學者海因里希·齊默爾談及蛇（那迦）說：“它是在從深邃的宇宙之水上冒出的地球上的所有生靈之后，還殘余在內的生命體。它從地下得到膨脹，就像從它的源頭，蛇洞中往外爬出，是從地球的母體中流出的生命之源的體現?！?/p>

這種“銜尾蛇”（Ouroboros）的神秘符號在諸多文明中都留下了深刻的印記。其最早可追溯至古埃及時期，常被描繪為“〇”形或“∞”形的蛇，象征著太陽每天東升西落；不斷吞食自我又再生的銜尾蛇正如此，周而復始，無盡延續(xù)。

靈蛇，象征著創(chuàng)造與無限。

左圖：印度神話中的宇宙模型

右圖：圖坦卡蒙墓中的銜尾蛇浮雕

2025乙巳蛇年，亦是藏歷木蛇年。伴隨宇宙源起的磅礴生命力，愿你有靈蛇的智慧與力量，在新的一年不斷積蓄，無畏前行。

靈蛇蟄伏許久，已是更新之時。

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