《論語》之“學(xué)”（5）

《論語·陽貨》中有一章，看上去有點奇怪，甚至覺得孔子“懶”：

子曰：“由也！女聞六言六弊矣乎？”對曰：“未也?！?/strong>

“居！吾與女。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！?/strong>

情況是這么個情況，事情是這么個事情——

一天，孔子對子路說，小子，你聽說過“六言六弊”嗎？

所謂“言”，可理解為“可以言說、可以稱道的（品性）”，“六言六弊”意思是“六種可以稱道的品性卻有對應(yīng)的六種弊端”。

聽上去很深奧的樣子。子路老老實實回答：“沒聽說過?！?/p>

“居”，意思是：坐好了！（感覺口氣有點嚴(yán)厲）“為師來告訴你！”

接著說：

一個人如果愛仁德卻不好學(xué)，容易被人愚弄；愛耍小聰明卻不好學(xué)，容易放蕩而無基礎(chǔ)；喜歡誠信、為人實在卻不好學(xué)，就容易被人利用，反害了自己；直率卻不好學(xué)，弊端是容易說話尖刻傷人；勇猛卻不好學(xué)，就容易闖禍；剛強卻不好學(xué)，弊端是容易狂妄。

六種品性，分別是：仁，智（知），信，直，勇，剛。

稱其為“六言”，說明這六種品性是可以言說甚至值得稱道的。問題在于，這六種品性，都是小樹苗甚至嫩芽，將來怎么長、長成什么樣，不一定。

不加約束的話，“六言”就伴生“六弊”，帶來很大危害。

所以糾正它們就很有必要了。

為什么說孔老師“懶”呢？話說大夫開方子，總得對癥下藥，不同的病開不同的方子吧？孔老師不，這么多毛病、弊端，只有一個方子：好學(xué)。

這里的“學(xué)”，不止是“學(xué)習(xí)”之意思，更有“學(xué)問”“學(xué)道”之意。

六個病人，病癥各異，醫(yī)生開出了同一張藥方，一定會挨罵的?？煽桌蠋煕]有。他給六個病人開了同一張藥方，大家反倒都很服氣：嗯，對，是那么回事兒；這六個弊端，通過“好學(xué)”這一張藥方，基本就能解決問題。

原因在哪里？

前面說過，孔老師眼中的“好學(xué)”，側(cè)重于人格修養(yǎng)，也就是“修身”；學(xué)習(xí)的重點，是“人生大道”，是“居仁由義”。這是做人的根本。把根子治好了，“六弊”這種外在的弊端，自然藥到病除。

但還不是很有說服力。僅僅把“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)提高了，就能解決所有問題，邏輯上不成立啊。把中學(xué)籃球隊的標(biāo)準(zhǔn)都定得跟奧運會一樣高，就能培訓(xùn)出籃球尖子嗎？未必。

所以一定還有更重要的理由。

這種理由，深究下去，我不由得更加佩服老孔同志了。說他是積極心理學(xué)的鼻祖，絕對不夸張。用好學(xué)來解決這六種弊端，完全契合當(dāng)代的心理學(xué)原則。

人生中，我們會經(jīng)常遇到一些難題，生活一團亂麻；有的時候，面對抉擇，你整宿睡不著覺，也理不清思路。

抗戰(zhàn)時期，上海被日軍占領(lǐng)，一個美國保險公司雇員遇到了一個難題，面臨生死抉擇：一筆資金被轉(zhuǎn)移回了美國，但在公司資產(chǎn)在日軍的監(jiān)督之下，一旦被發(fā)現(xiàn)，自己很可能被殺死；連夜逃跑，追捕之下，也是死路一條。

他在精神崩潰之前，決定把自己所有可能的選擇寫下來，一條一條分析。當(dāng)感性的思維落到紙面上，一切清晰起來：分析了多種可能之后，他發(fā)現(xiàn)，第二天裝作若無其事地去上班，找到合理的借口，是生存概率最高的方法。

他這么做了。第二天，日本軍官只是疑惑地看了他一眼，并沒有其他異樣，他幸運地躲過一劫。后來想想，戰(zhàn)爭期間，資產(chǎn)混亂本就是常態(tài)；如果逃跑，事情反倒嚴(yán)重了。不是把所有的選擇訴諸于紙面，深陷其中的他，很難做出最明智的選擇。

當(dāng)思維在你腦海里的時候，它們往往是感性的；寫下來的時候，則往往是理性的。

而且，感性是向下的，自由落體的；理性往往甚至必然是向上的，是“拉你一把”的。

這就是為什么很多心理學(xué)家建議你遇到難題的時候，把事情寫下來。

思路亂的時候，寫下來，就清晰了。

當(dāng)你覺得一件事大成了天，天塌了；寫下來之后，發(fā)現(xiàn)似乎沒那么嚴(yán)重。

可以這么想：感性，就是沉浸在失戀痛苦中的你；理性，就是在用“三條腿的蛤蟆不好找，兩條腿的男人有的是”勸你的閨蜜。

感性讓事情變大，理性讓事情變小；感性讓事情向下走，理性讓事情往上走。往上走會更難，但光明在前。

回頭看看孔子的“六言六弊”，難道不是如此嗎？

對仁、智、信、直、勇、剛的喜好，基本是停留在感性層面的。

這里的“仁”，不是孔子追求的“仁道”，而是一種浮于表面的葉公好龍式的喜好；“智”也是如此。信、直、勇、剛就更不用提了，做到這些，不需要多少理性，只有感性就夠了。

“六言”如果僅僅停留在你的腦海里，就是感性的；如果不用理性來約束，弊端就來了。

“學(xué)”，則體現(xiàn)了典型的理性思維。從書本、文獻中學(xué)，離不開理性思維；即便從生活中學(xué)、從他人身上學(xué)，也需要理性思維。

你看見一個人偷別人的蔬菜，如果只是看見了，沒有思考、沒有辨別，那就是感性的，這不叫“學(xué)”，而叫“感染”，有可能產(chǎn)生模仿行為；你看見了，經(jīng)過思考，認為這種做法不對，不能學(xué)他，甚至要制止他，這就上升到了理性層面。從生活中、從他人身上“學(xué)”，也是需要理性的。

“好學(xué)”，從另一個角度來闡釋，就是“把感性的理解，上升為理性，得出自己的結(jié)論、匡正自己的行為”。正因如此，它才能夠糾正六種感性品行的利器。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。