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最近幾天，搜集了幾篇以前寫的談教育的文章，轉(zhuǎn)發(fā)到我的公眾號(hào)，如下：

接下來再轉(zhuǎn)發(fā)幾篇心理健康相關(guān)的文章。

昨天發(fā)了一篇：。

當(dāng)時(shí)那篇文章作于2012年1月3日，今天要發(fā)的這是續(xù)篇，作于2013年4月25日，原題為《再談何以解憂》，當(dāng)時(shí)仍然是在大學(xué)工作，見到一些大學(xué)生過得不快樂，就有感而發(fā)又寫了這篇文章 。

這篇文章，繼續(xù)談到了如何用思想來解除憂愁。而要想用思想來解除憂愁，就要思考到最深入的人生問題，這就是在為自己做生涯規(guī)劃了。

以下是文章正文，此次發(fā)布時(shí)略有修改：

1

人的痛苦，來自哪里

最近接待了一些帶著困惑過得不那么快樂的同學(xué)，不禁感到世人要活得不痛苦實(shí)在不是一件輕而易舉的事。

其實(shí)這么說毫無(wú)新意，本來就是這樣的嘛，“幸福沒有那么容易”啊。

可是，我這次談起這個(gè)話題并不想止于對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)客觀描述而已，我在想，為什么我們會(huì)痛苦呢？能不能找到萬(wàn)能解藥，讓我們生活無(wú)憂呢？

我以前寫過一篇《何以解憂？》（參見：），當(dāng)時(shí)認(rèn)為憂慮在于面對(duì)著一些問題，提出了兩個(gè)辦法：要么解決，要么超越?，F(xiàn)在我就想簡(jiǎn)單地說一句：何以解憂，不在杜康，而在思想。

為什么要這么說？

因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，其實(shí)人的憂慮未必僅僅是面對(duì)著一些實(shí)際問題或心理困惑，只要有的放矢對(duì)癥下藥地解除了這些問題和困惑即可。

比如，有時(shí)我們還會(huì)莫名憂傷，找不到一個(gè)具體的問題來“放矢”，像魯迅說的如入無(wú)物之陣，任你有克服萬(wàn)難決一死戰(zhàn)的勇力，卻不知該朝何處使勁。

而且，即使我們能解決當(dāng)下的問題，接下來卻又在別處產(chǎn)生問題了，按下葫蘆起來瓢，真是防不勝防，只能疲于應(yīng)付。

如此看來，須要治本才行?；蛘哒f，須要在根本上鏟掉痛苦之源，形成快樂生活的能力，這樣也就百毒不侵風(fēng)雨如磐了。

那么，這是在于思想嗎？思想能讓人樂以忘憂一了百了？

是的。至少我還沒想到別的能有如此大功效的工具。

不管是金錢還是關(guān)愛，都未必能讓人開心起來。唯有人自己通過思想，想通一些問題，才能豁然開朗云開霧散。

而且，人的大部分痛苦，其實(shí)都是心靈的痛苦，那么，心病還須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人，只有自凈其心，在煩惱中生菩提，才能從此對(duì)于痛苦具備免疫力。

若說是身體的痛苦比如病痛，生活的艱辛比如沒錢，那別無(wú)他法，只有能忍則忍地承受或者老老實(shí)實(shí)地努力，但更糟的是由之產(chǎn)生心理的壓力和痛苦，這才是更加摧毀人的。

那么，我們至少也可以通過思想減輕由之帶來的心靈的痛苦，更好地，還可以因心靈的安穩(wěn)和富足超越外在的痛苦。

有的人雖然罹患疾病或者身無(wú)長(zhǎng)物，卻也能談笑自若無(wú)懼無(wú)畏。這不就是我們通過思想能達(dá)到的最好的結(jié)果了？

相反，有的人沒病沒痛衣食無(wú)憂，卻也可能活得痛苦不堪。這不是說明痛苦的根源還是在于內(nèi)而不是在于外么？

說到底，擊垮人的不是外在的困難，而是內(nèi)心的痛苦。而人被擊垮的，也并非身體和生活世界，而就是人的意志和心靈。那么，如能保持后者的完好，不就算是我們能達(dá)到的最大的勝利了？

總之，我相信，思想能解決我們大部分的痛苦，大部分痛苦也必須要通過思想去解決。

2

解決痛苦，靠的什么

如果說不能由思想解決的，那就只能隨機(jī)應(yīng)變或者由它去了，至少也沒有另外任何一種東西可以包治百病，而這，就不在我這里的討論范圍了。

我不想說我是什么唯意志論或者唯心主義，我只是想強(qiáng)調(diào)我們思想的力量，開發(fā)我們內(nèi)在解決痛苦活得快樂的能力。

否則，除此之外你還能有什么讓全民都幸福的妙方呢？即使你說現(xiàn)在人生活不幸福的原因是在于貧富差距、社會(huì)制度等，可是你能設(shè)計(jì)出一個(gè)人人皆大歡喜的理想國(guó)嗎？什么樣的社會(huì)是每個(gè)人都能生活得滿意的呢？

所以，我就不談這些外在設(shè)計(jì)的問題了，我相信每個(gè)人幸福的源泉就在自己心里。不管你處在什么樣的社會(huì)和環(huán)境，你都可以也必須通過內(nèi)心找到快樂超越痛苦。這就是我這次立論的前提。

我為什么說解決痛苦在于思想呢？

因?yàn)?，痛苦的根源就在于思想有障礙（想不通）或者沒有思想（不去想）。比如你遇到一些情況，比如考試、失戀、被偷被騙等，你就容易痛苦，可是如果對(duì)之有了一種看法，能看開了，也就可以豁達(dá)起來。

還有一些負(fù)性情緒，比如羨慕嫉妒恨、寵辱若驚、患得患失、憂愁、焦慮、自卑等，其實(shí)也是在于對(duì)于一些現(xiàn)象的固著或者看不開，若是內(nèi)省開悟了，也就可以不以物喜不以己悲不再為之動(dòng)心了。

另外，有一些時(shí)候的莫名痛苦，細(xì)想一下，是不是因?yàn)闆]有對(duì)一些問題有所考慮造成的呢？

比如迷茫、無(wú)聊、過得沒勁，你就是感到難受，但又總是找不到原因，其實(shí)。就在于你沒想過該做些什么，該怎么生活。

如果你想想這樣的問題，找到答案，也就可以積極有為活得充實(shí)愉快了。

還有很多這樣的例子，探究起來，都可以說是我們沒想明白造成的。

如果思想暢通了，對(duì)于生活有了自己的看法和態(tài)度，心情也就不至于那么容易起伏了。

3

有了思想，也會(huì)痛苦

其實(shí)，為什么我們會(huì)有這些問題，這些痛苦的現(xiàn)象？可以說，就是在于我們是有思想的人。

身而為人，比動(dòng)物幸運(yùn)之處就是在于多了思想或者說意識(shí)，所以我們可以體驗(yàn)到生命的意義和樂趣。

但“成也蕭何敗也蕭何”，我們比動(dòng)物不幸之處也是在于有了思想和意識(shí)——我們會(huì)有時(shí)為一些事情痛不欲生，為一些場(chǎng)面悲從中來。而動(dòng)物呢，我相信既沒有我們快樂，也沒有我們痛苦。

所以，有個(gè)說法是：你是愿意做一個(gè)痛苦的人還是做一頭幸福的豬，現(xiàn)在想來是個(gè)假問題，因?yàn)檫@個(gè)前提是不確的。

誰(shuí)說豬就很幸福呢？“子非魚，安知魚之樂？”在我看來，我們不能說動(dòng)物是幸福的。

幸福必須是有思想或者意識(shí)參與的感受，若只是吃飽喝足，那不能叫幸福。同樣，痛苦也是在思想或者意識(shí)參與下產(chǎn)生的。

比如失戀，其實(shí)人若沒有思想不懂感情的話，也就沒什么值得痛苦的了，因?yàn)楹翢o(wú)損失，可是人為什么就那么痛徹心扉甚至要死要活呢？可見思想之于人，是的確有利有“弊”的。

而我為什么又要給“弊”加個(gè)引號(hào)呢？就是因?yàn)槲乙詾檫@個(gè)“弊”并非真正的弊。因?yàn)槿粢吮?，那就只能取消人的思想了?？扇绱艘粊?，人也就不是人了，那這樣的話，又是利大還是弊大呢？應(yīng)該是弊大于利的，否則人如果嫌棄自己有思想會(huì)讓自己痛苦，也可以給自己注射某些藥物讓自己變傻，可世間人有這么做的么？至少多數(shù)人還是不愿如此取消這個(gè)“痛苦之源”，讓自己干脆無(wú)知無(wú)覺只是像動(dòng)物那樣生存吧。

當(dāng)然，你可能會(huì)說，還有自殺的，而且不少。這的確也可以說人為了解除自己的痛苦干脆取消自己整個(gè)生命的基礎(chǔ)的表現(xiàn)。那么，我還是要說，有更好的辦法的，不是唯此一條路的。這也就是我這次要來談的——用思想除痛苦達(dá)幸福。

前面說了，痛苦在于有思想，但其實(shí)又是在于思想得不夠。

就像現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者基本達(dá)成的一個(gè)共識(shí)——中國(guó)的社會(huì)問題不是因?yàn)楦母?，而是因?yàn)楦母锏貌粔?。那么，如果說我們有了思想的能力而因之產(chǎn)生痛苦，那么唯有繼續(xù)思想，再解除這種痛苦。

周國(guó)平說過，“智慧對(duì)痛苦的關(guān)系是辯證的，它在使人感知痛苦的同時(shí)也使人超脫痛苦”（《妞妞——一個(gè)父親的札記》第八章）。

是的，有了智慧，也就可能產(chǎn)生更大的痛苦。但同時(shí)，也由于智慧的開闊和開解，也就使得痛苦得以稀釋，人就不至于被痛苦壓垮了。

所以我說，我們之所以還有那些不堪重負(fù)不可自拔的痛苦，還是在于我們不夠智慧，從而無(wú)法超脫出來吧。

4

需要思考，根本問題

那么，如何讓我們提升智慧以能超越痛苦呢？這就需要去想想一個(gè)根本問題：人為什么活著。

還是尼采那句話：參透為何，就能迎接任何。我們之所以在一些事情一些問題前面不知所措束手無(wú)策，就是不明白這些事情這些問題的原因何在，應(yīng)該把它們放在一個(gè)什么位置。

比如，作為學(xué)生常常會(huì)面對(duì)的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足、考試焦慮，還是不知道為什么要學(xué)習(xí)，對(duì)于考試又應(yīng)該有個(gè)什么態(tài)度。

而為什么要學(xué)習(xí)，我們常常的理由又是因?yàn)橐夜ぷ鳌Ｄ怯纸又鴷?huì)牽涉到為什么要工作、要做什么工作等問題。

而工作的目的一般也是為的活著，所以最終的問題還是在于人為什么而活著。

如果能明白這個(gè)為什么，之前的一切事情一切問題就都有了答案，也就會(huì)有相應(yīng)的態(tài)度和相應(yīng)的安排，又何憂何懼呢？

還有，我們常常容易在意別人的看法，做事情會(huì)受到別人看法的影響。而孔子的態(tài)度是“吾則不暇”。因?yàn)樗凶约旱淖非?，在埋頭做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情，別人怎么看以及如何看別人，就無(wú)需操心也無(wú)需動(dòng)心了。如此一來，生活不就簡(jiǎn)單了？

當(dāng)然，這個(gè)問題不是那么容易想明白的。但是我想唯有想明白了這個(gè)問題，我們生活中的一切才能有個(gè)著落，才能有條不紊從容不迫。否則，就容易在這兒那兒出問題犯躊躇。即使你說現(xiàn)在一時(shí)想不明白，又不知道別的具體事情該怎么處理。

所以，我還是建議繼續(xù)想想這個(gè)根本問題，這是一分耕耘一分收獲的，你想到了一分，就會(huì)對(duì)你的生活有一分指導(dǎo)，你對(duì)于那些具體事情也就有了一分明智。

你可能還是不相信，一個(gè)問題能有那么大的威力？能決定你所有的事情？

我的親身經(jīng)歷證明，是這樣的。因?yàn)檫@就是決定著你的人生觀和價(jià)值觀的建立。生活中的所有決定，不都是在于你的人生觀和價(jià)值觀嗎？你認(rèn)為應(yīng)該怎么活，應(yīng)該看重什么，不就指示著你該怎么去看待和進(jìn)行學(xué)習(xí)、戀愛、人際交往、婚姻、職業(yè)、子女教育等等么？

所以，就去想想這個(gè)最終極也最根本的問題吧。“擒賊先擒王”，“本立而道生” 。

5

這個(gè)問題，如何下手

你要說，這個(gè)問題太大，也似乎太遙遠(yuǎn)，怎么下手呢？

我常常提到，可以從看看別人的故事和思想，了解別人的人生觀、價(jià)值觀開始。多聽多看多思考，見識(shí)了多種人生觀和價(jià)值觀，你就可以通過比較鑒別，感覺和判斷一下哪種適合自己，或者可以兼容并包，形成自己的觀念。

其實(shí)，找尋人生觀和價(jià)值觀就是在找尋你的信仰或者說信念。你的信仰可能不是世間任何一種現(xiàn)成的，但你可以也需要多了解有哪些可能，經(jīng)過探究和嘗試，再形成你的選擇，這樣就可以使你的信仰或者信念有根基，經(jīng)得起沖擊了。

’這個(gè)過程是必要的，也是值得的。我稱之為“一勞永逸”。因?yàn)橐坏┙⑵鸨容^堅(jiān)定的信念，就像一艘船有了發(fā)動(dòng)機(jī)和指南針，你就知道該何去何從了。

你可能還是有點(diǎn)懷疑——通過思想，真的就能一通百通讓人無(wú)憂？

那我就再提供一個(gè)證明吧：你看那些佛教徒，尤其是世所公認(rèn)的高僧大德，為什么能顯得那么不急不躁安詳自在呢？就在于他們的思想覺悟。而世人因痛苦遁入佛門或者進(jìn)廟燒香，不也是想從那里求取解脫之法么？

那佛教又何以度人呢？也就是在于啟發(fā)人的思想，破除人的無(wú)明，從而讓人離苦得樂。順便說一句，若果說以為佛教是通過滿足人求實(shí)利的愿望來使眾生歡喜的，那就是迷信了。

那么，你也可以度己，度己的力量就在你的身上。開始吧！

作于2013年4月25日

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