酒以外的

儼然世界

瀘州報(bào)恩塔

攝影/南方顧嶼/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

報(bào)恩塔：

花花世界里的孝經(jīng)

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四川瀘州報(bào)恩塔

圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意

佛塔起源于古代印度，原本是埋葬、供養(yǎng)佛祖釋迦牟尼舍利子的紀(jì)念性建筑，傳入中國(guó)后，又譯為浮屠、浮圖。從漢魏到明清都不乏各種古塔興建，雖朝代更迭，戰(zhàn)火相襲，仍有一些古塔保存至今。在瀘州江陽(yáng)區(qū)的鬧市中便有一座報(bào)恩塔。

江陽(yáng)區(qū)儼然是瀘州最熱鬧的商業(yè)中心地段。這濃縮之地，似乎要把瀘州所有的陳衣新裳都穿在身上。一片繁華喧鬧中，我注意到階梯下有塊白色的石碑，上面陰刻“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——報(bào)恩塔”幾個(gè)字。

有人帶著孩子在報(bào)恩塔下扔套圈，小熊、小兔、陶瓷娃娃，套中什么得什么。一個(gè)穿保安制服的女人守在塔底入門處，交錯(cuò)雙腿，茫然地看著周邊的人。報(bào)恩塔很新，白色的外墻干干凈凈，沒(méi)有歲月痕跡，讓人疑惑古從何來(lái)。

這座報(bào)恩塔，確實(shí)是近年修繕過(guò)，不過(guò)歷史倒很悠久。南宋紹興十八年（1148）就開(kāi)始修建。報(bào)恩塔坐西向東，寓西方極樂(lè)之意。磚石結(jié)構(gòu)，雙檐七級(jí)樓閣式，通高 33.2 米。塔身呈八邊形，層層上收，塔基為八邊形，每邊長(zhǎng) 4.1 米。底層直徑 10 米，高 4.5 米。宋代講究“八卦方位圖式出現(xiàn)，凡事要與八卦相附合” ，八面八角，象征八方，連同上下共“十方”，都是光明凈土之意。

因塔門緊閉，并不對(duì)外開(kāi)放，看不到塔中有何物，但是據(jù)《瀘縣志》所載，塔中原藏佛經(jīng)大小乘各 48 部，都已消失。塔頂裝飾，塔內(nèi)石刻造像、瓷佛像等破壞殆盡。塔內(nèi)尚存 90 龕、256尊具有典型南宋風(fēng)格的深雕石刻，其風(fēng)格與鄰近的大足石刻有著極明顯的淵源關(guān)系。

四川瀘州報(bào)恩塔

圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意

特別是第七層內(nèi)壁上馮楫立侍，保存完好。馮楫頭戴綸巾，身著便服，手捧如意，向西侍立，端莊肅穆。許多雕刻神像，無(wú)論是佛、菩薩、天王、羅漢等，都變成漢人容貌，裝束多是宋代款式。佛像大體可分為兩類：一為佛菩薩造像，二為佛教故事。第二、三層檐下有負(fù)重鳥(niǎo)獸類雕塑，保存完整。報(bào)恩塔內(nèi)有馮楫跪舔其母之目的故事和建塔事跡等大量關(guān)于“孝”的題材。據(jù)民國(guó)時(shí)期的《瀘縣志》記載，塔為瀘南安撫使馮楫為報(bào)母恩而建。

清代的時(shí)候，因報(bào)恩塔而生的景觀“白塔朝霞”，是古瀘州“八大景”之一。不過(guò)城市的現(xiàn)代化進(jìn)程總是急促、匆忙，快節(jié)奏的生活也席卷著報(bào)恩塔的周邊。為了修建還原報(bào)恩塔之貌，周邊曾拆除了不少舊房、臨時(shí)房屋，但廣場(chǎng)又迅速被新的商業(yè)形式所占據(jù)。

是城市發(fā)展太快太迅猛了嗎？還是它本來(lái)就要在花花世界看一番人世繁華？

瀘州博物館里的燈與緣

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龜座兔柄陶燈臺(tái)和陶佛像燈臺(tái)

攝影/強(qiáng)雯

若要叫某人大徹大悟，痛改前非，于劫難中重生，佛教里有一專用名詞叫“度化”。

燈臺(tái)是古人的常用之物。油燈燭光下，奮發(fā)提筆、掩卷沉思、聲色逐利、今宵酒濃……燈臺(tái)之下有數(shù)不盡的人間故事。如此，燈臺(tái)也是最宜賦予度緣之物。

于瀘州博物館中觀瞻幾款燈臺(tái)，皆具“度化美學(xué)”。它們不同于大批量生產(chǎn)的，程式化的燈臺(tái)，而是以巧點(diǎn)題。

龜座兔柄陶燈臺(tái)

兔子和烏龜一快一慢，一輕浮一穩(wěn)重。但在東漢年間的燈臺(tái)中，將二物納為一體，一只烏龜穩(wěn)穩(wěn)地匍匐在地，頭向前伸，龜背上立著一只兔子，似乎在指揮著前方道路，兔子身后是一塊背石柱，這柱子支撐著一斗形小碗，是燃燈放燭的地方，燈臺(tái)整體為泥質(zhì)紅陶。

陶佛像燈臺(tái)

在《紅樓夢(mèng)》第二十五回里，薛寶釵說(shuō)：“我笑如來(lái)佛比人還忙 ; 又要度化眾生，又要保佑人家病痛，都叫他速好。”這本是她打趣林黛玉和賈寶玉互相關(guān)心的隱喻，其實(shí)卻是作者借此調(diào)侃眾生的索取無(wú)度，萬(wàn)念皆虛。

瀘州博物館里有一款東漢陶佛像燈臺(tái)，便充滿了佛是萬(wàn)能主的意趣。

這尊佛雖然身掌三個(gè)燈臺(tái)盤，看起來(lái)忙個(gè)不停，但依然開(kāi)懷大笑。燈臺(tái)是 1987 年于瀘州能源大樓基建工地一墓葬出土，為泥質(zhì)紅陶，模制，中空，高 35.2 厘米，底寬 9 厘米，肩寬 9.6 厘米。燈臺(tái)造型為漢代流行的枝形燈樣式。燈座為一結(jié)跏趺坐佛像，額頭發(fā)髻為螺狀，腦后發(fā)髻豎平行狀，面部雙目深邃，眉間飾白毫相，顴骨高突，面帶微笑，著通肩衣，雙手握于身前，雙手之間的衣服呈 “U”形，背后三道弧形衣紋，結(jié)跏趺坐于梯形高臺(tái)上，高臺(tái)正中裝飾一朵盛開(kāi)的蓮花，佛像頭頂及肩部分出三個(gè)枝杈，高舉三個(gè)燈盤。

誠(chéng)然，陶制佛像燈臺(tái)不少是以明器的形式存在，在墓葬中陪伴墓主人，這東漢佛像因?yàn)樵煨托∏?，并不能明確是哪位佛，所以離人間更遠(yuǎn)了些。

東漢龜座兔柄陶燈臺(tái)，四川瀘州博物館

圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

象牙濟(jì)公燈臺(tái)

到了清代，更具現(xiàn)實(shí)主義的佛主作為燈臺(tái)出現(xiàn)。這就是濟(jì)公。

濟(jì)公俗名為李修緣，號(hào)湖隱，法號(hào)道濟(jì)，南宋高僧，后人尊稱為“濟(jì)公活佛”。濟(jì)公活得隨性，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，實(shí)為一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧。

濟(jì)公還懂醫(yī)術(shù)，喜為窮人治病，偏方甚多，又古道熱腸，好打抱不平，息人之諍。清代人以此為念，制象牙濟(jì)公燈臺(tái)，可體察其度一切不平之心念。

此燈臺(tái)為象牙質(zhì)，圓雕。濟(jì)公頭戴船形氈帽，頭微側(cè)，瞇眼裂嘴，作大笑狀，穿交領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫，赤腳，袒露前胸，瘦骨嶙峋。右手曲肘于胸前，倒提鞋一雙，左臂平抬，持蒲扇一把，頭頂四周纏繞鏤雕林芝花卉，在花卉中部一平臺(tái)上直立著一個(gè)三段造型的圓柱，支撐一盤形燈臺(tái)。燈臺(tái)為直口，腹微收，平底。人物站立于一圓臺(tái)上，圓臺(tái)內(nèi)圈為弦微，外圈為海水紋，臺(tái)基為倒置的蕉葉。

家家戶戶都有燈臺(tái)，燈臺(tái)見(jiàn)過(guò)許多人間風(fēng)月，在燈臺(tái)上做文章，也有了一二光景。

筆架山：

安樂(lè)山的現(xiàn)世幻象

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小城之晨 瀘州市合江縣

圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

照例是冬天，雨霧彌漫，蕭瑟陰沉。合江縣一片白茫茫。即使不是冬季，這里也時(shí)長(zhǎng)被薄薄的一層云霧環(huán)繞，長(zhǎng)江邊的小城大多如此。

一籠熱包子下肚，找回暖意。當(dāng)?shù)厝颂嵝汛丝桃松仙?，搖手一指，是為筆架山也。筆架山離合江縣縣城不遠(yuǎn)，5 公里的距離。

上山路，漸覺(jué)空氣清新起來(lái)，清寒從車窗外閃進(jìn)，帶來(lái)莫名快意。

冷，也會(huì)制造快感？不是，那是松香、樟香，樹(shù)木凌冽的呼吸。

在半山停好車，沿著石梯上行。石梯新葺，曲折復(fù)狀，樟竹相迎，上了八九處陡坡，路勢(shì)見(jiàn)緩，風(fēng)吹葉響，樟枝密集。深紅色步梯在腳下鋪陳，霧氣在樹(shù)干上潤(rùn)上一層水意，枯枝敗葉如沐浴般，得了仙機(jī)，藏著不可輕易與人訴說(shuō)的奧秘。

雨過(guò)天晴的瀘州合江縣荔香鎮(zhèn)

圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

這兒果然是成仙之處。古代，這山叫安樂(lè)山，好名字，比今日改稱的筆架山更有無(wú)窮意味。

要查安樂(lè)山往事，北宋成書(shū)的地理志史《太平寰宇記》便有記載：隋朝開(kāi)皇年間，一個(gè)叫劉珍的道士曾在此修煉，最后羽化登仙。這是安樂(lè)山修仙最出名的一樁，但并不是最早的。最早的是東漢年間，天師道創(chuàng)始人張道陵云游四方，曾在筆架山修煉。此后，好興致的隋文帝、唐高宗、唐玄宗都曾詔令建觀或題詞。蘇軾也慕名來(lái)過(guò)此地，訪古問(wèn)跡，留下詩(shī)句“天師化去知何在，玉印相傳世共珍。故國(guó)子孫今尚死，滿山秋葉豈能神？”

瀘州筆架山遠(yuǎn)眺

圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

回想種種修仙、慕仙之事，眼前的霧也有了靈氣，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)要不是大霧彌漫，可以遠(yuǎn)眺合江城景，一覽嘉陵江、長(zhǎng)江合抱之色?！扒缣欤强墒呛脴O了?！?/p>

我能想象那種好極了的感受，光影、能見(jiàn)度，山水相環(huán)下的新城之光，合江，早已從過(guò)去衰敗的土壤里成長(zhǎng)起來(lái)。這種遠(yuǎn)眺，當(dāng)?shù)厝吮韧獾厝擞懈鼜?fù)雜的心情。不過(guò)，我也沒(méi)覺(jué)得有太大的遺憾，霧障形成了一個(gè)閉合的內(nèi)心氣場(chǎng)，是向內(nèi)的探索，自我的探索。

走近云臺(tái)寺，但見(jiàn)瓦檐森列，三十來(lái)年樹(shù)齡的楠竹林與樟樹(shù)林，瑟瑟作響。寺外墻上有清人重書(shū)宋黃庭堅(jiān)《游安樂(lè)山記》，全文 146 字，字字耐看。不僅是文采，也是背后風(fēng)云。

古籍&黃庭堅(jiān)

圖片來(lái)源：圖蟲(chóng)創(chuàng)意

那 是 宋 徽 宗 建 中 靖 國(guó) 元 年（1101）正月，黃庭堅(jiān)接到任太平州知州的命令后，即從宜賓起程，乘船順江而下，正月廿九日走到合江。那年，黃庭堅(jiān) 56歲，春寒料峭，萬(wàn)物待興，如同他人生的際遇一般，也充滿了明朗的可能。正月三十日，在合江縣令白宗愈等的陪同下，黃庭堅(jiān)登安樂(lè)山。可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)他們登山的喜悅和爽朗，如白霧中林木縫隙透出的些許光亮。

想來(lái)那時(shí)的黃庭堅(jiān)，雖然已進(jìn)入人生的天命之年，萬(wàn)物當(dāng)沉郁不爭(zhēng)，而宦海沉浮，哪有靜好不動(dòng)之心。56歲的老文豪筆下，回蕩著的得志之快，依然如同少年般意氣風(fēng)發(fā)。

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立足三峽，關(guān)注人類家園

報(bào)道河流地理與水文化

責(zé)編：王芳麗

美編：崔子涵

校對(duì)：段海英

審核：任 紅

節(jié)選自《中國(guó)三峽》雜志 2023年05期