文/夢(mèng)里詩(shī)書

用道教法事“破地獄”，這一意在超度先人的儀式，命名為引的展開(kāi)，《破·地獄》聚焦于香港殯葬行業(yè)現(xiàn)狀的同時(shí)，也在人的生死之間，社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾中，著眼于了生者各自面對(duì)的人生困境。電影中的“破”不再僅僅是對(duì)逝者的超度，同樣也賦予了生者以前行的勇氣。

在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，死亡這一話題歷來(lái)被一層神秘的面紗所籠罩，人們往往對(duì)此諱莫如深，避而不談。對(duì)于普羅大眾而言，“破地獄”這一充滿宗教色彩與民俗意味的法事，更是鮮有人知曉其詳?！镀啤さ鬲z》選取的正是這一鮮為人知的領(lǐng)域?yàn)榍腥耄渣S子華飾演的男主道生，被迫從婚禮策劃轉(zhuǎn)而做起了殯葬為展開(kāi)，走進(jìn)了這個(gè)行業(yè)。

電影前段的矛盾，集中在道生與許冠文飾演的“喃嘸師傅”文哥身上，兩者在對(duì)待“破地獄”這一古老儀式上，展現(xiàn)出了截然不同的視角態(tài)度。文哥堅(jiān)守傳統(tǒng)，視之為連接生死、超度亡魂的神圣儀式；而道生則帶著現(xiàn)代人的理性與懷疑，試圖在古老儀式中尋找新的價(jià)值與意義。這種新舊觀念的碰撞與交融，形成了電影能引人入勝的戲劇張力。

隨著影片緩緩鋪陳逝者與家屬之間難以割舍的情感羈絆， 電影也從走進(jìn)殯葬行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘I(lǐng)觀眾步入一場(chǎng)關(guān)于生死、情感與釋懷的心靈之旅，尤其是那位不愿下葬病逝孩子的母親，將電影的情感濃度推向了一個(gè)新的高度，其既關(guān)乎我們?cè)撊绾谓邮苡H人的離世，又有著我們自身該如何面對(duì)死亡的深刻探討。

“死”，長(zhǎng)久以來(lái)被世人視為禁忌，卻又是每個(gè)人如影隨形、無(wú)法逃避的生命終點(diǎn)，在電影的細(xì)膩描繪下，其沉重與恐懼是被悄然化解，轉(zhuǎn)而化作一種可超脫釋然的力量，電影中“喃嘸師傅”文哥這一角色，即是電影的關(guān)鍵性人物，而他自己的故事，同樣也耐人尋味。為他人做了一輩子破地獄儀式的文哥，在自己生命的終點(diǎn)，卻希望被嫌棄了多年的女兒，來(lái)為自己做“破地獄”儀式，電影借此傳遞的也正是在一個(gè)“破”上，對(duì)生命的敬畏、對(duì)死亡的淡然，以及面對(duì)過(guò)往與未來(lái)都能為之的豁達(dá)情懷。

然而，令人深感遺憾的是，《破·地獄》這部影片，在歷經(jīng)情感的沉淀后，雖在尾聲處觸及了女性議題這一敏感而深刻的脈絡(luò)，卻未能將其潛力充分挖掘，顯得力不從心。電影里的女兒，是一個(gè)在漫長(zhǎng)歲月中從未感受過(guò)父愛(ài)溫暖的女性形象，面對(duì)父親臨終前留下的一紙遺書，竟奇跡般地實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的和解。這一轉(zhuǎn)折雖意在營(yíng)造情感的高潮，卻由于缺乏足夠的鋪墊，顯得突兀單薄，難讓人信服。

影片中的女性角色，也被塑造成了一種近乎呆滯的狀態(tài)，仿佛被無(wú)形的枷鎖緊緊束縛，缺乏自主意識(shí)與反抗精神。影片一味地聚焦于身為女兒所面臨的種種困境，卻忽略了展現(xiàn)女性自身該如何主動(dòng)尋求改變、掙脫束縛的過(guò)程。這種單一而片面的敘事手法，削弱了影片的感染力。

誠(chéng)然，《破·地獄》這部作品并非無(wú)瑕，但在探討生死的議題上，它如同一面棱鏡，映照出了每個(gè)人心中被問(wèn)題與挫折所束縛的“地獄”，而如何破這 “地獄” ，其實(shí)更在于我們自己，做自己的“喃嘸師傅”真的并不難。

個(gè)人評(píng)分：7