編者按：

《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》是美國著名教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的一本經(jīng)典著作。原書初版于1992年，作者對人們長期以來信奉的教育理念提出了反思，主張關(guān)心應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)和核心。進(jìn)入21世紀(jì)，在美國的教育環(huán)境下，對關(guān)心的強(qiáng)調(diào)更加邊緣化，諾丁斯再次認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)，于2005年推出《學(xué)會(huì)關(guān)心》第二版。

分享常生龍?jiān)洪L關(guān)于《學(xué)會(huì)關(guān)心》的書評，從教育的目的、關(guān)心的特點(diǎn)、教育的連續(xù)性三方面來聊聊如何真正地學(xué)會(huì)“關(guān)心”。

文末還有互動(dòng)贈(zèng)書活動(dòng)，歡迎大家積極參與！

人為什么要到學(xué)校讀書求學(xué)，難道僅僅是為了那些學(xué)科知識(shí)嗎？人們獲取知識(shí)的途徑很多，在教室里聽老師講授相關(guān)學(xué)科的知識(shí)僅僅是眾多途徑之一，而且往往還不是最經(jīng)濟(jì)、最有效的途徑，但大家為什么還要聚集到校園里來呢？一個(gè)重要的原因，是為了學(xué)會(huì)與人互動(dòng)和交往。人總是生活在這樣或者那樣的群體中，不可能獨(dú)善其身，要想成為群體中的一員，首先要關(guān)心這個(gè)群體，熱愛這個(gè)群體，愿意為群體的事業(yè)奉獻(xiàn)自己的聰明才智。當(dāng)個(gè)體的努力被群體所認(rèn)可時(shí)，群體也會(huì)關(guān)心個(gè)體并提供各種資源幫助個(gè)體專業(yè)發(fā)展，在讓個(gè)體成為最好的自己的同時(shí)，也為群體創(chuàng)造更大的價(jià)值。

《學(xué)會(huì)關(guān)心》實(shí)拍圖

關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心社群、關(guān)心世界……是個(gè)體最為重要的學(xué)習(xí)課題，貫穿于一生的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷之中。衡量教育是否成功的維度有很多，其中一個(gè)重要的維度就是否將“關(guān)心”置于教育工作的核心位置；衡量一個(gè)人是否成功的要素也有很多，“關(guān)心”同樣是一個(gè)重要的評價(jià)指標(biāo)。

教育的目的

諾丁斯旗幟鮮明地指出，教育的目的是培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且可愛的人。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，關(guān)心必須主導(dǎo)學(xué)校課程，孩子們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何關(guān)心作為物質(zhì)和精神結(jié)合體的自我，如何關(guān)心身邊的和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的人，如何關(guān)心動(dòng)物、植物和地球，如何關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，以及如何關(guān)心各種學(xué)科知識(shí)。

之所以這樣說，是因?yàn)楫?dāng)前的學(xué)校課程，并沒有將關(guān)心放在重要的位置上。課程的設(shè)計(jì)者熱衷于建構(gòu)課程的理論框架和實(shí)施路徑，他們將課程的可復(fù)制性作為衡量課程效果的重要指標(biāo)，堅(jiān)信不論是什么樣的人，只要按照設(shè)計(jì)的課程開展學(xué)習(xí)，就能夠獲得相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)，并且學(xué)生所得到的知識(shí)與其他掌握同種方法的人所獲得的完全一樣。也正是因?yàn)橛羞@樣的“自信”，才催生了大規(guī)模的教育評價(jià)，用一把尺子來衡量各不相同的學(xué)生。

之所以這樣說，是因?yàn)楫?dāng)前的課堂教學(xué)，往往是學(xué)術(shù)要求主導(dǎo)一切。教師相信只要自己認(rèn)真?zhèn)湔n、精心組織教學(xué)，學(xué)生就能夠?qū)W得好。當(dāng)通過一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績沒有達(dá)到自己的預(yù)期時(shí)，采取的最為常見的措施，就是想方設(shè)法增加課時(shí)，通過再灌輸、再填鴨，用更多的時(shí)間來爭取學(xué)科成績的提升。一些所謂的名校的教師和校長，甚至對這種用時(shí)間換取成績和分?jǐn)?shù)的做法津津樂道，全然不顧這樣做是否有損學(xué)生的身心健康。教師在為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源的時(shí)候，似乎忘記了孩子們的精神生活，沒有體現(xiàn)出對學(xué)生的體貼和關(guān)愛。

之所以這樣說，是因?yàn)楫?dāng)前的學(xué)校教育，雖然口號喊得震天響，但并不是鼓勵(lì)孩子發(fā)展真實(shí)智力和興趣的地方。除了很少的一些例外，學(xué)校對孩子內(nèi)在的興趣并不關(guān)心。傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置以及教學(xué)的優(yōu)越地位在學(xué)校里有著根深蒂固的優(yōu)勢，即便學(xué)生對相關(guān)的課程不感興趣，在其他方面興趣濃厚，也必須要按照課表規(guī)定的課程去學(xué)習(xí)。諾丁斯說：“如果必須讓孩子學(xué)習(xí)某種東西，我必須首先相信，孩子自己感興趣的東西是不值得學(xué)習(xí)的；而且我還要堅(jiān)信，讓孩子學(xué)的東西如此重要，每個(gè)人都非學(xué)不可?！蔽覀兪欠駨倪@樣的角度思考過？

但現(xiàn)在人們越來越清晰地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)并不是灌輸，并不是簡單的復(fù)制。學(xué)生學(xué)到了什么，首先取決于學(xué)習(xí)資源的性質(zhì)。如果推送給學(xué)生的學(xué)習(xí)資源恰好能夠激發(fā)學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的好奇，讓學(xué)習(xí)成為可能。教師經(jīng)常發(fā)現(xiàn)班上總有一些學(xué)生在上課的時(shí)候不愿動(dòng)腦子思考，很有可能是教師給全班同學(xué)提供的是同樣的學(xué)習(xí)資源，而這些資源不適合這些孩子學(xué)習(xí)，不能和他們的已有經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系。其次取決于教師對學(xué)習(xí)資源的理解。教師如果不能站在一個(gè)比較高的位置上理解學(xué)科內(nèi)容，就很難看到學(xué)習(xí)資源之間的內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，推送給學(xué)生的往往就是孤立的、散狀的知識(shí)；教師如果對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況沒有清晰的把握，就會(huì)胡子眉毛一把抓，給所有人布置相同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)稟賦各不相同的孩子齊步走。第三取決于學(xué)生的已有知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)生的成長環(huán)境差異很大，他們的知識(shí)儲(chǔ)備也有很大的差異，面對同樣的學(xué)習(xí)資源和內(nèi)容，知識(shí)儲(chǔ)備豐富的人，容易和自己的已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系，產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的共鳴；而知識(shí)儲(chǔ)備匱乏的人，則需要教師或同伴搭建更多的學(xué)習(xí)支架，才有可能窺得一二。

學(xué)會(huì)關(guān)心，意味著教師要把這樣一些問題始終放在心頭：學(xué)生們在這節(jié)課上是否學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己的潛力？是否學(xué)會(huì)了同學(xué)間互相幫助？是否學(xué)會(huì)了承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)？是否發(fā)現(xiàn)了所學(xué)學(xué)科知識(shí)在人類生活中的奇妙作用。對那些喜愛所學(xué)學(xué)科，愿意投入更多的時(shí)間和精力在其中的學(xué)生，教師還要很關(guān)心他們是否對學(xué)科的本質(zhì)和美有了更深的認(rèn)識(shí)。

學(xué)會(huì)關(guān)心，意味著課堂不是展示教師自身才華的舞臺(tái)，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的場域。教師和學(xué)生要成為學(xué)習(xí)的共同體，大家在一起學(xué)習(xí)工作，在一起協(xié)作攻關(guān)，每一個(gè)人都是不可分割的。教師的主要任務(wù)不是學(xué)科知識(shí)的傳授，而是努力做好將一個(gè)個(gè)學(xué)生養(yǎng)育成人的階段性工作，把學(xué)生培養(yǎng)成培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且可愛的人。

- ② -

關(guān)心的特點(diǎn)

諾丁斯認(rèn)為：“關(guān)心是一切成功教育的基石。當(dāng)代學(xué)校教育可以借助關(guān)心重新煥發(fā)生機(jī)?！?/p>

關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。你關(guān)心自己的孩子，是因?yàn)槟銈冎g有親子關(guān)系；教師關(guān)心學(xué)生，是因?yàn)樗麄冎g是師生關(guān)系；你關(guān)心正在發(fā)生的俄烏戰(zhàn)爭以及中東地區(qū)的戰(zhàn)事，同樣也是因?yàn)槟阋庾R(shí)到雖然相距遙遠(yuǎn)，但這些戰(zhàn)爭與你有關(guān)系……你關(guān)心各種事物，說明這些事物和你之間有著千絲萬縷的關(guān)系。

關(guān)心意味著一種關(guān)系，關(guān)心關(guān)系最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。在這個(gè)關(guān)系內(nèi)，甲是關(guān)心者，在關(guān)心著另一個(gè)人乙，而乙也意識(shí)到甲對自己的關(guān)心。甲和乙任何一方出了問題，關(guān)心關(guān)系就不會(huì)存在或原有的關(guān)系會(huì)遭到破壞。

在校園里，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：教師總是千方百計(jì)地關(guān)心學(xué)生，努力為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但學(xué)生卻感受不到教師的關(guān)心，經(jīng)常抱怨“老師不關(guān)心我們”。為什么會(huì)這樣呢？不妨以甲和乙為例來說明，如果甲是關(guān)心者，乙若感受到甲的關(guān)心，會(huì)有三種行為產(chǎn)生：接受、確認(rèn)和反饋。乙先接受甲對自己的關(guān)心，然后確認(rèn)自己接受了關(guān)心，同時(shí)將這種確認(rèn)反饋給甲，從而形成一個(gè)閉環(huán)。學(xué)生抱怨教師不關(guān)心他們，一定是在上述環(huán)節(jié)上出了問題。比如說學(xué)生感興趣的事情教師不知道，教師總是給學(xué)生布置很多作業(yè)和課后練習(xí)，想著學(xué)生會(huì)接受教師的關(guān)心，可學(xué)生對此意見很大，覺得教師根本就不考慮自己的學(xué)習(xí)壓力和身心發(fā)展，一點(diǎn)也不關(guān)心自己。

如前所述，關(guān)心的主題是多元的：關(guān)心自我，關(guān)心周圍的人，關(guān)心陌生人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心非生命的物品和器具，以及關(guān)心知識(shí)和想法。比較對自己身邊人的關(guān)心和對異鄉(xiāng)他國出現(xiàn)各種生存困境的人的關(guān)心，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，在所關(guān)心的各種事物中，由于事物的屬性、距離的遠(yuǎn)近等的區(qū)別，所呈現(xiàn)的關(guān)心關(guān)系也是各有特點(diǎn)的。

關(guān)心關(guān)系是雙向互動(dòng)的，但經(jīng)常是不平等的關(guān)系。想想校園里最為普遍的師生關(guān)系，就能明白這一點(diǎn)。師生關(guān)系的不平等體現(xiàn)在多個(gè)方面，比如說教師和學(xué)生承擔(dān)的責(zé)任不同，學(xué)生的責(zé)任是讓自己健康成長，教師的責(zé)任要大很多，包括讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存等。比如說新的教育理念鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、個(gè)性化成長，這就要求教師必須要有包容精神，要能看到不同孩子成長的各種可能性，不用一把尺子去約束班級里的孩子們。比如說學(xué)生在學(xué)習(xí)中照顧好自己即可，但教師在工作中必須學(xué)會(huì)從兩個(gè)角度看待問題，即從教師自己的角度和從學(xué)生的角度。比如教師可以洞察學(xué)生的內(nèi)心，而學(xué)生卻不能如此洞察教師。等等。教師和學(xué)生肩負(fù)著不同的責(zé)任，他們各自對師生關(guān)系的貢獻(xiàn)是不一樣的，但師生關(guān)系永遠(yuǎn)是雙向互動(dòng)的。

諾丁斯指出：“我們對關(guān)心還有一種自然而深刻的渴望。我們需要被別人關(guān)心。我們需要在自己的小人際關(guān)系圈子里被愛，需要在一個(gè)稍大的范圍內(nèi)被認(rèn)識(shí)、被尊重，需要在一個(gè)更大的環(huán)境里感到安全。加強(qiáng)自己與自己所處的團(tuán)體的聯(lián)系給我們更多的安全感和從屬感。”而要滿足自己的這種渴望，有三點(diǎn)非常重要：一是自己要敞開心扉接納對方，讓自己成為一個(gè)真正的關(guān)心者。關(guān)心關(guān)系是雙向的，只有對方接受了你的關(guān)心，才會(huì)真誠地表達(dá)對你的關(guān)心。二是要建立真誠的對話關(guān)系?，F(xiàn)在教室里幾乎沒有真正的對話，師生間教育的典型模式是教師提問、學(xué)生回答、教師評估。三是將關(guān)心的核心聚焦于人們的共同生活，集中于人們的共同創(chuàng)造、維系和提升的積極的人際關(guān)系上。當(dāng)充滿信任和關(guān)心的人際關(guān)系在孩子的生活小圈子里建立起來時(shí)，他們才有可能在更廣泛的環(huán)境里學(xué)會(huì)關(guān)心偶爾遇到的人、陌生人以及外國人，才會(huì)學(xué)會(huì)關(guān)心與自己相關(guān)的各種事物。

- ③ -

教育的連續(xù)性

我們生活在不確定性越來越明顯，變化越來越快的社會(huì)里。特別是最近幾年人工智能通用大模型的異軍突起，更是進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的急劇變革。學(xué)校教育為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，也將變革作為重要的議題，持續(xù)不斷的課程與教學(xué)改革，就是對社會(huì)最好的回應(yīng)。

但諾丁斯認(rèn)為，“教育中的關(guān)心不同于生活中的一些簡單的關(guān)心關(guān)系，它建立在一種牢固的信任關(guān)系基礎(chǔ)之上。這種關(guān)系不是一朝一夕就能建立的，它需要時(shí)間，它要求連續(xù)性?！敝Z丁斯特別討論了教育過程中連續(xù)性的四種表現(xiàn)形式：目的的連續(xù)性、地點(diǎn)的連續(xù)性、人的連續(xù)性、課程的連續(xù)性。

目的的連續(xù)性包括兩個(gè)層面的含義：一是無論是過去還是將來，都需要將培養(yǎng)有能力、關(guān)心人、愛人并且可愛的人作為教育的根本目的，目的是教育的航標(biāo)燈，不能隨意變動(dòng)，左右搖擺；二是學(xué)生在校園生活的方方面面，都應(yīng)該體現(xiàn)教育的目的，教師不能只關(guān)注自己的課堂教學(xué)，忽視了學(xué)生課間的生活。她特別例舉了學(xué)生就餐這件事情，指出在很多學(xué)校，午餐時(shí)間幾乎是教育的一個(gè)死角，教師頗為放松地休息，學(xué)生在這段時(shí)間也不做什么有意義的事情。她希望大家從中反思每一天的校園生活，看看還有哪些死角沒有被關(guān)注到，給學(xué)生創(chuàng)造了沒有教育意義的生活。

所謂地點(diǎn)的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的需要時(shí)間學(xué)會(huì)為它所處的環(huán)境負(fù)責(zé)，需要時(shí)間親身參與與維系一個(gè)充滿關(guān)心的集體，需要在同一個(gè)地方待上足夠長的時(shí)間以獲得一種歸屬感。為此，諾丁斯建議學(xué)生在同一個(gè)建筑物中的學(xué)習(xí)時(shí)間最好要有兩年以上，以便學(xué)生在其中合法自由地展示和探索他們多種多樣的人生目的。伴隨著強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，教師和學(xué)生共同生活和成長。

人的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)的是在一段相當(dāng)長的時(shí)間里，學(xué)生需要和特定的人群保持持續(xù)地交往。這一特定的人群首先包括教師，對于學(xué)生而言，最好的心理安慰和指導(dǎo)應(yīng)該來自他們自己的教師，因?yàn)榻處煈?yīng)該最了解他們，也最關(guān)心他們。教師是最應(yīng)該向?qū)W生表達(dá)同情、安慰和提供指導(dǎo)的人。但教師和學(xué)生之間建立互相關(guān)心的關(guān)心并不容易，本身就需要一個(gè)過程。其次是同學(xué)，同伴關(guān)系對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長意義重大，如果能夠建立長久穩(wěn)定的同伴關(guān)系，非常有利于學(xué)生的身心健康和學(xué)業(yè)成績的提升。當(dāng)然還有養(yǎng)育孩子成長的家長。

課程的連續(xù)性，一方面是強(qiáng)調(diào)所有的課程都應(yīng)該由關(guān)心來主導(dǎo)，不管課程內(nèi)容如何改革，關(guān)心的核心不能動(dòng)搖。另一方面強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)校現(xiàn)有的課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)校應(yīng)該將那些各自為營互不聯(lián)系的體育課、家政課、駕駛教育、性教育、毒品教育、健康與衛(wèi)生教育以及父母準(zhǔn)備教育等融合起來，教這些課的老師應(yīng)該組成一個(gè)大的團(tuán)隊(duì)一起工作，共同探討教育孩子關(guān)心自我的問題。有人認(rèn)為打球或者跑步時(shí)出汗是樂趣，也象征從工作里的解脫，而打掃衛(wèi)生則意味著勞動(dòng)。這是多大的誤解??！每個(gè)人都應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真地看待生活中看似平凡的勞動(dòng)，應(yīng)該看到這些勞動(dòng)對我們個(gè)人和集體的真正價(jià)值，它們應(yīng)該是我們關(guān)心領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要的組成部分。

杜威將連續(xù)性視為教育活動(dòng)的一個(gè)重要原則。他認(rèn)為，任何一種教育活動(dòng)都必須與學(xué)生入學(xué)前的個(gè)人生活經(jīng)歷相連接，同時(shí)也必須與他們未來的生活相連接——拓寬或者加深他們的未來生活經(jīng)驗(yàn)。

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《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》

內(nèi)爾·諾丁斯 | 著

于天龍 | 譯

出品方：樂府文化

出版社：上海教育出版社

《學(xué)會(huì)關(guān)心：教育的另一種模式》是美國著名教育哲學(xué)家內(nèi)爾·諾丁斯在關(guān)心倫理與教育方面的一本經(jīng)典著作。原書初版于1992年，作者對人們長期以來信奉的教育理念提出了反思，主張關(guān)心應(yīng)成為教育的基礎(chǔ)和核心。進(jìn)入21世紀(jì)，在美國的教育環(huán)境下，對關(guān)心的強(qiáng)調(diào)更加邊緣化，諾丁斯再次認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)，于2005年推出《學(xué)會(huì)關(guān)心》第二版。

諾丁斯主張對傳統(tǒng)學(xué)校教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個(gè)充滿關(guān)心而不是競爭的環(huán)境，對學(xué)生的各種興趣和才能予以開發(fā)和培養(yǎng)。圍繞這一主旨，書中詳盡闡述了學(xué)校的主要目的是教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。

諾丁斯強(qiáng)調(diào)，“要向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)信息：學(xué)校教育不是通往上流社會(huì)的階梯，而是通向智慧的道路。成功不能用金錢和權(quán)力來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長個(gè)人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接”。

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