陳佩斯父子邀請莫言直播，談的是戲劇、小說。莫言作為有著世界聲譽的作家，對文學(xué)作了誰都能聽懂的解讀；陳佩斯給人的印象是喜劇演員（其實這個印象早就老套了），對文學(xué)的理解卻極其深刻。這倆人的直播，可以看作是一堂文學(xué)普及課，這場直播相當有營養(yǎng)。

1、莫言對陳佩斯《警察與小偷》的文學(xué)解讀。

莫言說，陳佩斯的小品與其他人的小品有著本質(zhì)區(qū)別?！毒炫c小偷》雖然是個小品，但對人性的體驗之深，我們作家都自嘆不如。一個小偷，扶盲人過馬路之后，那種做了好人的榮耀感，那種內(nèi)心深處的善良和正義感，一下子煥發(fā)出來了。那時候他忘了自己是小偷，說我怎么會是小偷呢？這樣一種教育、這樣一種對人性的發(fā)現(xiàn)是了不起的。

陳佩斯說，小作品，小作品。

莫言說：但它是一個非常大的主題，涉及到了藝術(shù)的根本，就是對人性的探討，這小品是很深的。

莫言曾經(jīng)說，把好人當壞人寫，把壞人當好人寫，把自己當罪人寫。一些人不理解，這豈不是混淆是非，顛倒黑白，歪了立場？

其實自古好的文學(xué)作品從來都是這樣的，這不是莫言的獨創(chuàng)。陳佩斯演的小偷、莎士比亞筆下的麥克白、金庸筆下的四大惡人，這些都是壞蛋，但他們身上也會有人性的閃光，也會有作為“人”的一面。

而把好人寫得完美高大，把壞人寫得牛頭馬面，好是絕對的好，壞是絕對的壞，這樣的作品只有膚淺，甚至只有虛偽，所能見到的只有“人的符號”，就是見不到鮮活的人。五十年前的不少文學(xué)作品，直到現(xiàn)在的抗日神劇，都是這個毛病。

2、陳佩斯對莫言《生死疲勞》的評價。

陳佩斯說，中國作家一旦獲得什么國際獎項，有人就會說他們學(xué)了西方的東西，其實他們對自己的文明太不了解，他們不知道，《生死疲勞》里的六道輪回，這是中國才有的東西，是中國傳統(tǒng)文化，而且小說采取了章回體的形式、古典小說的敘事方式，這些都是莫言對中國文化的繼承并賦予了新的形式。

但陳佩斯并沒有看完這本書，他說自己看到義牛被打死，痛哭流涕，不忍再讀下去，打在牛身上，疼在我心里。一生沒哭過幾次，這是一次。以后再不敢拿起這本書。

莫言說，自己寫到這一段，也是流淚寫完的。

陳佩斯說，我從來沒有看過這樣寫故事的人，一生一世就翻過去了，新的一生一世又開始了，然后又過去，和我們經(jīng)歷過的這個時代（何其相似），一寸一寸地挪過去了。在動物的眼睛里，人的生存有多么可笑！

3、關(guān)于寫作的動力。

主持人陳佩斯之子陳大愚問，在靈感和長期堅持之間，您是如何達到平衡的？

莫言還沒有回答，陳佩斯搶著說，怎么堅持？稿費！

陳佩斯的回答坦率而勇敢，而且這是大師級的回答，他和巴爾扎克的觀點驚人的一致。

一般人會認為作家是為了人民而寫作，為人民立言，和金錢毫無關(guān)系，為了賺錢寫作，這豈不是太低級太庸俗？而巴爾扎克說：

請諸位把這個道理拿到上議院去講，對他們說，金錢對于建成一座大廈毫無意義。那你將會看到代表每個區(qū)的座椅都會跳起來，并且發(fā)出瘋狂的叫喊！

巴爾扎克幾乎一生都在靠寫作還債，陳佩斯呢，他和朱時茂的作品被剽竊，他們正當維權(quán)，卻反被封殺，只好從頭再來，進軍戲劇領(lǐng)域，“我演一場掙一場票錢，我才能堅持到今天！”

巴爾扎克、陳佩斯這話，比起那些標榜的口號，更能打動人心，因為它真實。

但是作家在創(chuàng)作的時候，會忘記所有。陳佩斯說，他躲在北京郊區(qū)的山里寫話劇《陽臺》，寫不下去的時候腦袋撞墻，寫到得意處，沒有人可以交流，他自己拍桌子，大聲為自己叫好。我能想象他的表情，參看《警察與小偷》。

4、英國、日本戲劇的產(chǎn)業(yè)化。

順著陳佩斯的話，莫言說，多年前去英國，十天之內(nèi)他看了三場歌劇《悲慘世界》，劇場里的座椅都破了，問他們?yōu)槭裁床粨Q，他們回答說沒時間，場場爆滿。演了上萬場，已經(jīng)變成了一個產(chǎn)業(yè)，帶動了周圍咖啡館、餐廳遍地，一部戲演十年二十年。

陳佩斯：這樣的城市有了文化底蘊了。

莫言：這樣的文化現(xiàn)象是值得研究的。

莫言說，現(xiàn)在一說日本就要挨罵，但是我仍然要談?wù)勅毡?。我去日本看過十幾場戲，專門去考察日本的戲曲文化。寶冢歌舞團的歌舞伎，和我們中國的京劇很像，而且舞臺布景都是用的漢字、唐詩，很多故事我都在中國的雜劇中看到過，也就是說日本的傳統(tǒng)戲劇，都是從中國過去的。寶冢的演出，每場五六個小時，中間送大家一個盒飯，沒人走，而且一票難求。

莫言提出了一個問題：如何與觀眾建立藝術(shù)的密切聯(lián)系？

陳莫二人的這番話非常有意義，中國文化的好東西被外人學(xué)去了，世界文化的好東西，中國還有哪些應(yīng)該借鑒的？

一個城市，它的文化底蘊決定了它的經(jīng)濟發(fā)展。陳佩斯多年執(zhí)著做戲劇，莫言現(xiàn)在也在嘗試寫話劇，有沒有城市能敏銳地發(fā)現(xiàn)他們的巨大價值，敢于把城市的“戲劇經(jīng)濟圈”建立起來？

《生死疲勞》完全可以改編成話劇，它有天然的戲劇結(jié)構(gòu)。

5、關(guān)于挨罵。

莫言說，對罵我的網(wǎng)友和支持我的網(wǎng)友都表示真誠的感謝，要罵的話找一些新鮮的詞兒，好好罵。如果到了七十歲還頂不住罵，那就白活了。

直播間有人打出字幕，莫禿驢。莫言說，我的頭發(fā)還有幾根呢，佩斯倒是沒有了，我對這位朋友表示衷心的感謝，你說的真好。

我是這樣看的：沒文化連罵人的詞匯也像個干癟的虱子，比如生也疲勞、死也疲勞的年代，人們罵人都只是政治口號，完全偏離了生活。張飛罵呂布“三姓家奴”，諸葛亮罵王朗“皓首匹夫”，李逵罵公孫勝“一張鳥臉”，多有生活。

生死疲勞的年代過去了，但是仍然有“遺形物”，比如毛星火，所以莫言在眾多罵聲中，可能認為“禿驢”至少貼近了人本身，所以他說“你說得真好”。

毛星火這個八零后，他連語言卻活在過去，他還能有什么生活？

我估計有人會大聲疾呼抵制陳佩斯的話劇，沒事，這些人從來不看話劇。