湯因比稱希臘斯多亞學(xué)派開創(chuàng)者芝諾為墨子主義者，在于墨子第一個(gè)提出了人類平等思想。湯因比可能不知道，亞歷山大東征以后，墨子思想西傳，促進(jìn)了基督教和斯多亞學(xué)派興起。人類平等思想突然在地中海興起，不是沒有原因的?；诒倔w論之超越精神和認(rèn)識(shí)論的超越意識(shí)合一的平等思想可能只有一個(gè)起源。這是一種人皆天臣和百姓為人的非攻自由（反思自由）的人格平等和人之為人的權(quán)利平等，內(nèi)涵了人為萬物靈長(zhǎng)的生命尊嚴(yán)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》：“若言處處受生，故名眾生者。此據(jù)業(yè)力六道流轉(zhuǎn)也?！币苍S有人會(huì)以佛教眾生平等的思想來駁斥這個(gè)觀點(diǎn)，首先，佛教是指眾生都在三世六道中因果輪回，經(jīng)歷不同的生命形式，而這些生命形式作為生命具有一致性，是生命本身的平等，不涉及人的生命尊嚴(yán)和人格權(quán)利。眾生是指處于六道輪回中的六種生命形式之眾，而不是我們通常表面上理解的“蕓蕓眾生”之眾多生命體，更不是眾多常人。倘若寬泛地講：其次，各種生命本性不同，混淆了種類的區(qū)別，不具有本體論上的種類同一性和差異性，沒有人類獨(dú)有的生命尊嚴(yán)和人格權(quán)利。再次，佛教講緣起緣滅，諸佛屬于無神論的覺悟者，只是認(rèn)識(shí)論上的一般生命受生的一致，抽掉了人的特質(zhì)和尊嚴(yán)，“目中無人”。最后，墨子講的兼愛平等乃是主體間性或交互主體性的平等，一切人平等愛一切人，或一切人平等互愛。這里面包含的非攻原則或不侵犯原則、能愛與被愛的角色互換，意味著權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等平等。佛教的眾生平等并不具有主體間性或交互主體性，存在于不同生命形式中的生命體能力不同，人能愛動(dòng)物，動(dòng)物不能愛人，即人總是愛的主體，動(dòng)物總是愛的客體。動(dòng)物除了生命本能的血親之“愛”和基于交往的情感之愛，沒有純粹理性的愛的能力和主體活動(dòng)，而且種類的不同導(dǎo)致愛人與愛物之愛的樣式不同。說白了，佛教只知道認(rèn)識(shí)論上的生命平等，即認(rèn)識(shí)到生命受生一致這一維度，尚不知道人的平等，即生成論上的平等，唯有人有能力生成純粹理性的愛，有能力基于互不侵犯的權(quán)利及其對(duì)等義務(wù)的平等互愛?！幸稽c(diǎn)我們務(wù)必注意，人們以往過于理想化地理解了佛教，以為佛教追求普遍的人類平等。其實(shí)，佛教最初不過是剎帝利種姓反對(duì)婆羅門種姓高于自己的特權(quán)，而不是為了普遍的平等而反對(duì)和取消一切種姓特權(quán)。所以，佛教從它誕生的那一刻起，就沒有算盤否定等級(jí)觀念、等級(jí)制和種姓制度。佛教教團(tuán)內(nèi)部葆有等級(jí)觀念和等級(jí)制也就不足為奇了?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》：“一切眾生皆可成佛。”與孟子的“人皆可以為堯舜”一樣，只是指通過修行人皆可以成佛成圣，并不涉及現(xiàn)實(shí)中的人具有人格平等和權(quán)利平等，至多也就是成佛成圣的潛質(zhì)的一致具備而已。這跟講所有人性本善的說法沒有區(qū)別。——人生愛己和愛自己親人是實(shí)然，是自然而然，極為容易的事情，連動(dòng)物都能輕易做到的，根本不需要提倡，關(guān)鍵在于如何能做到愛人如愛己。這是揚(yáng)棄和超越動(dòng)物倫理，超越實(shí)然和應(yīng)然、實(shí)事與道德界限的人類和人生的大事，是人脫離動(dòng)物和低級(jí)趣味的大事。

孔子這個(gè)人一輩子活得很苦逼的，“七十從心所欲，不逾矩?！闭f明，直到七十歲行將就木之時(shí)，他才感受到一點(diǎn)點(diǎn)“自由”，而且他認(rèn)定的這個(gè)“自由”可能就是鐵籠子（禮制之矩）里的“自由”。一輩子沒有自由的人和靈魂，怎么可能仰望星空，有超越眼前，胸懷天下和人類的博大情懷？反之則說明，孔子其人生絕大部分時(shí)間甚至連那一點(diǎn)點(diǎn)鐵籠“自由”都沒有感受到。從心理學(xué)來看，人是越缺什么，就越期盼什么？比如，德國(guó)儒家尼采，一生疾病纏繞心身，羸弱不堪，就幻想有個(gè)心身非凡強(qiáng)健的超人，一個(gè)自然本能和精力充沛的生命意志?？鬃右彩侨绱?，野合而生，沒有名分，不被禮教和家族接受，自小貧和窮（人際困境）交加，沒有安全感，急切依賴家國(guó)同倫的權(quán)力體系保護(hù)，所以他特別看重權(quán)力，貪戀權(quán)力，要么依附權(quán)貴，要么自己當(dāng)權(quán)。他的人生哲學(xué)就是當(dāng)官，當(dāng)大官，當(dāng)更大的官，除了最大的官不敢當(dāng)以外。再者，一個(gè)人自小被禮制排斥，按理應(yīng)該是對(duì)禮制極為反感，然而他卻對(duì)禮制情有獨(dú)鐘，追求禮制幾盡到了瘋狂的地步，不可越雷池半步。這不又是缺什么，求什么？一個(gè)人生被禮制褫奪了幸福和自由的人，不去抵制和反抗禮制，反而要恢復(fù)和繁復(fù)禮制；一個(gè)強(qiáng)烈感受到不被圍城接受的人，卻拼命想著入圍，反而從來沒有想過要建立自己的圍城，你說這是什么心理疾病？斯德哥爾摩綜合征？精神分裂癥？在孔儒那里，人類社會(huì)就是爭(zhēng)權(quán)奪利的叢林社會(huì)，人就應(yīng)該活成人獸，人類就應(yīng)該活成動(dòng)物世界。所以，凡是動(dòng)物沒有的，儒家都沒有。相反，凡是儒家沒有的，墨家都有，諸如哲學(xué)、科學(xué)、宗教、邏輯、兼愛平等、民主、理想等等，儒式動(dòng)物腦焉能讀懂墨子？儒家的一元世界觀，沒有宗教靈魂不滅，如何能期世導(dǎo)眾？“敬鬼神而遠(yuǎn)之！”、“不知生，焉知死？”人生的意義在于能夠不朽！儒家如何解決靈魂不朽和臨終關(guān)懷問題？你總不能對(duì)一個(gè)行將就木者說，死就死了，永遠(yuǎn)沒有了。你總不能要求一般人像帝王將相或圣人君子那樣立功，立德，立言，傳諸子孫萬代吧！

令人匪夷所思，世上居然有一個(gè)以動(dòng)物倫理為宗旨和宣揚(yáng)動(dòng)物倫理為榮的學(xué)說和學(xué)派。親親尊尊都是動(dòng)物的本能性。我們繼續(xù)深究這個(gè)問題：為什么一群人熱衷于動(dòng)物本能呢？原來動(dòng)物本能就是單純利己。提倡動(dòng)物本能，把它強(qiáng)說成道德，目的就是利己，即道德利己主義，以道德名義利己豈不冠冕堂皇。歸根結(jié)底就是自我中心主義。他們卻從不考慮如何通過正常的國(guó)家、政府及其法律來幫助自己來克服自我中心主義、動(dòng)物本能和由動(dòng)物繼承而來的偏私的情感和心理。無論什么制度，能最大化克服偏私的情感和心理，防止和清除腐敗和效率與個(gè)人幸福最大化的制度就是最好的制度。這。些（國(guó)家、政府和法律）是強(qiáng)制性的消極克服，人類還有以道德和兼（兼）愛為手段的積極克服，——親親仁愛作為動(dòng)物本能應(yīng)當(dāng)或能成為人類克服人性弱點(diǎn)及其偏私的情感和心理的道德嗎？儒家的實(shí)踐歷史證明，提倡和宣揚(yáng)親親之愛不但不能克服人性弱點(diǎn)及其偏私，反而還導(dǎo)致更大規(guī)模和公開的腐敗、墮落、侵犯他人權(quán)益。兼愛即便不是人人，也不是一個(gè)人每時(shí)每刻都能實(shí)現(xiàn)，但至少作為一種理想和道德約束能給個(gè)人和人類指明方向，認(rèn)識(shí)到什么事善惡是非好壞，從而成為行動(dòng)指南，在外在約束和他律之外，從內(nèi)心里和自律方面大大減少虧人利己行為。因此即便是“空想”的理想，兼愛也比仁愛強(qiáng)無數(shù)倍?！诮虨榈赖潞蛺壅业叫味系母?，奠立理性基礎(chǔ)。宗教是哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，信仰與理性一致。神或上帝的自然法和賞善罰惡的神圣意志以及人基因于信仰的道德信念乃是人類克服自我中心主義和偏私的情感與心理的最初的方法。宗教信仰是科學(xué)，不是迷信，是人類用科學(xué)改善自身處境（道德和法制環(huán)境），救贖人性向善、人性行為遷善的最初努力。動(dòng)物只有本能實(shí)然，人有超越本能的應(yīng)然，為什么有這么一群人，偏偏不把自己當(dāng)人看，按照人的自由道德來要求和規(guī)定自己，寧愿把自己當(dāng)人獸看，按照動(dòng)物的本能來要求和規(guī)定自己呢？嚴(yán)格說來，墨子是人類第一個(gè)把宗教道德化的先知和宗教家，之所以如此，乃是因?yàn)槟用墒苌穸?，第一次明白了道德究竟為何物。沒有墨子人類還活在動(dòng)物世界中，還生活在慢慢長(zhǎng)夜中，因?yàn)槿祟愡€沒有在光明中見到道德，甚至錯(cuò)誤地把動(dòng)物本能當(dāng)做道德。道德就是揚(yáng)棄和超越實(shí)然倫理的應(yīng)然倫理，即愛人若己。愛己愛親或愛己愛親多于愛親愛人都是動(dòng)物本能，——這些東西動(dòng)物都能做到，而道德是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志——愛人若己才是道德。所以道德這個(gè)東西，既容易做到，也不容易做到。消極看容易做到，持守不侵犯原則而從事，這是極易做到的；積極看不容易做到，奉獻(xiàn)和犧牲，多數(shù)人做不到。換句話說，道德是無條件執(zhí)行上帝命令，兼愛人，兼利人（道德主體間性，能愛和能同質(zhì)被愛），就是無條件愛人和利人，執(zhí)行如何全在個(gè)人修養(yǎng)。在墨子義利主義看來。愛人就是利人，利人就是愛人。自從孟子辟楊墨以后，儒生一直對(duì)兼愛或愛人若己耿耿于懷，總有一種活成禽獸的煎熬、難堪和不忍心。畢竟無產(chǎn)文人更加重視飯碗。我們看待一個(gè)人的真實(shí)狀態(tài)和對(duì)事物的看法或評(píng)價(jià)，就看他跟利益是否有瓜葛?；诶婵剂康呐袛嘁欢ㄊ瞧降?，不客觀的。

補(bǔ)充一下，最近看到一個(gè)短視頻，講食品問題，做涼皮用洗潔精替代菜油防面粘、馬鈴薯、西紅柿等用膨大劑，等等，反正就是蘇丹紅雞蛋，二聚氰胺奶粉等之類層出不窮的事。我在下面恢復(fù)：墨子在人類歷史上第一次把宗教道德化，也是第一次告訴人類什么是道德？愛己愛親或愛己愛親多于愛親愛人都不是道德，那是動(dòng)物本能，沒有哪個(gè)動(dòng)物不知道愛己愛親的，真正的道德就是兼愛或愛人若己。在墨子以前，中國(guó)人是不懂得道德的，誤以為動(dòng)物本能就是道德，自我中心主義，親親為大。如果良知裝的都是這些東西，那依然還是沒有良知的動(dòng)物！體現(xiàn)在食品方面，愛人若己就是給別人吃的東西跟給自己吃的東西一樣健康無害，——這很難做到嗎？——而不是自己吃健康的，給別人吃帶一點(diǎn)毒的。這個(gè)民族就是咎由自取，遭受的苦難配得上他們的選擇。當(dāng)然在某種意義上是權(quán)力的選擇，一開始就不知道什么是道德？庸眾固然接收不到天啟，但對(duì)先知的教誨聽不進(jìn)去，當(dāng)做耳旁風(fēng)，互害而不是互愛互利，也算是上天的懲罰吧！儒家就是一瓶雞尾酒。著名歷史學(xué)家湯因比曾在《歷史研究》中說過一句話：佛陀俘獲了孔子的靈魂。儒生讀到這句話難道沒有一點(diǎn)觸動(dòng)嗎？高明者一眼就看出來儒學(xué)沒有（形而上的）內(nèi)核，儒家的（形式）道德缺少自由靈魂。儒家儼然就是一個(gè)空空如也的酒瓶，什么酒都可以往里裝。孟子最先裝了墨家酒，朱熹裝了道家酒，王陽明裝了佛家酒或印度酒（唯識(shí)論和吠檀多派），熊十力裝了唯識(shí)論的酒，馮友蘭裝了新實(shí)在論的酒，還有裝康德酒、黑格爾酒、自由主義酒、海德格爾酒的，等等，多不勝數(shù)。這些算是裝得比較多的，但未盡，還有裝得比較少的就免提了。這瓶雞尾酒可謂五味雜陳，味道豐富??！酒瓶上有個(gè)標(biāo)簽：尊王攘夷！

作為人類普遍歷史構(gòu)成的各個(gè)民族歷史，哪個(gè)民族歷史不是從善或道德開始的？不是從揚(yáng)棄和超越動(dòng)物性的實(shí)然倫理（愛己愛親），向著人類獨(dú)有的應(yīng)然倫理（愛人若己）開始的？先秦中國(guó)人特別崇尚水德，水動(dòng)且靜下，可能跟大禹治水偉大事跡的民族印象有關(guān)；古希臘人特別崇尚火德，火動(dòng)而升上，可能跟普羅米修斯為人類盜取火種的神話有關(guān)。水德火德都跟道德上的善有關(guān)，都是一個(gè)民族作為人的歷史的象征性開端：水動(dòng)靜就形而取下，澄清而明，滋潤(rùn)萬物而無聲，好謙虛而利生；火騰躍跳動(dòng)而就上，光芒四射，給世界以光明和溫暖，好熱忱而利他。一個(gè)上善治水，水善利萬物而有靜；一個(gè)上善治火，火善利黑暗而尚動(dòng)。一東一西，一靜一動(dòng)代表了人類的全部道德。人文意識(shí)的覺醒其實(shí)就是道德意識(shí)的覺醒，墨子第一次將自然世界劃分為自由王國(guó)和自然王國(guó)，因?yàn)槿俗屪杂赏鯂?guó)從自然王國(guó)中獨(dú)立出來，自由本身乃是人的獨(dú)有的自然必然性或絕對(duì)必然性，若非如此，就沒法證成自由乃應(yīng)當(dāng)是人類唯一的生活方式，給奴役留下了合理性與合法性（合自然法）的空間和解說理由或口舌。所以自由的始基和根源就在上帝造人賦性的那一刻，自由主義找不到這個(gè)根源就像根基不牢的浮萍，漂忽此則此，漂忽彼則彼。大取取德，小取取理，基于反思理性，道德乃是人類反思自由、心身安寧、安身立命的能力根源。自由也是一種能力。

動(dòng)物倫理，是指基因于傳承遺傳物質(zhì)或基因的生命本能和沖動(dòng)以及基于此通過生活交往和想象親子關(guān)系與情感而具有的一種經(jīng)驗(yàn)限度下的感性倫理或情感倫理。動(dòng)物倫理本質(zhì)上屬于單純感性審美判斷力，與純粹理性判斷力無緣。。人的倫理就是揚(yáng)棄和超越動(dòng)物倫理之后，人與人之間的關(guān)系開始奠基于愛人若己的道德之上。要之，動(dòng)物倫理是基于生命本能和沖動(dòng)與單純感性審美和情感的生活方式；人倫是受道德（愛人若己）和純粹理性規(guī)范支配的生活方式。

制度本身是文化的一部分，是一種文化。把制度和文化分開，本身就不恰當(dāng)。文化有優(yōu)劣，否則人殉文化和人人平等文化豈不是沒有高低優(yōu)劣差別了。作為文明表現(xiàn)的文化有高低優(yōu)劣，同理文明必然也有高低優(yōu)劣。文明是思想，——而且多指具有人文精神和道德意識(shí)的思想，盡管這種精神和意識(shí)還不夠純粹理性，還混有雜質(zhì)和野蠻觀念，雜質(zhì)和野蠻成分多少?zèng)Q定了文明的高低優(yōu)劣——文化是文明的外在形式。我們只能說，同一文明程度之下的文化沒有高低優(yōu)劣。但不能籠統(tǒng)說文明或文化沒有高低優(yōu)劣。通意后對(duì)，首要任務(wù)是要定義文化和文明。所謂文化就是代代相傳的生存形式和生活方式（這里的形式和方式是指感官所能感知到東西）。難道秦漢政制和雅典政制不是制度文化嗎？文明就是脫離野蠻與蒙昧的思想傾向和狀態(tài)（非愛人若己之道德的和反思自由之非攻的狀態(tài)都是野蠻和蒙昧的狀態(tài)）。如果你硬要說文明就是親親相隱，保持動(dòng)物的野蠻性，那就沒辦法談了。這樣，文明標(biāo)志就突顯出來了，宗教意識(shí)是人文覺醒的第一步和標(biāo)志；語言文字是深入交流合作和思維概念化開始的標(biāo)志；建筑是宜人生活和室別男女的標(biāo)志；宗教建筑是社會(huì)生活的標(biāo)志；青銅器和鐵器是生產(chǎn)生活工具改進(jìn)的標(biāo)志；馴化動(dòng)植物是定居生活、生產(chǎn)效率提高和城市化開始的標(biāo)志，等等。以上事物的出現(xiàn)都跟人文精神有關(guān)，盡管還摻雜了許多野蠻和愚昧。

墨家思想博大精深，有多方面影響和雷同是必然的，否則就不可謂博大精深了。對(duì)秦國(guó)影響主要在于墨家科技一派，墨家先進(jìn)科技體現(xiàn)在秦國(guó)先進(jìn)的管理、制作技術(shù)和兵事器械，物勒工名和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)與弩機(jī)等即是如此?！M管這是基于一種推理，還有待進(jìn)一步證據(jù)證實(shí)。歷史知識(shí)屬于認(rèn)知范疇，只能是或然性推理和概率知識(shí)（概率有大?。?，不可能有必然性知識(shí)，這里邊有許多不為人知的因素。但我們會(huì)以科學(xué)的精神和態(tài)度來對(duì)待這種知識(shí)，下一步無非是兩種方向：要么找出更多的證據(jù)條件，以提高認(rèn)知的概率；要么找出關(guān)鍵性的充分證據(jù)，以增強(qiáng)其必然性強(qiáng)度。西方學(xué)者根據(jù)雕塑衣服的皺褶推測(cè)佛教健陀羅藝術(shù)受希臘雕塑影響，但你能說它有很強(qiáng)的必然性嗎（充分條件越少，必然性越強(qiáng)）？秦國(guó)技術(shù)是實(shí)在的，但目前也沒有明確證據(jù)證明秦國(guó)技術(shù)來自墨家以外。墨家也只有技術(shù)能被秦國(guó)使用，政治和倫理思想已被實(shí)事證明沒有被采納。雖然也有其他非墨家人員專注于技術(shù)，但墨家重城守，專注兵器技術(shù)方面可能也只有墨家有一大批人才。秦國(guó)廣納賢才，也不能說沒有墨者包括技術(shù)墨者去應(yīng)賢吧。腹朜受秦惠文王禮遇，不可能墨者對(duì)秦國(guó)一無貢獻(xiàn)吧。也有可能墨家以技術(shù)為誘導(dǎo)，推薦墨家政治和倫理學(xué)說，但這個(gè)沒有成功，也不可能成功。墨家衰落關(guān)鍵在于尚同于天志和公義，政權(quán)合法性來自上帝（神權(quán)）和國(guó)民的雙重合法性，這是專制統(tǒng)治者不能允許的。君權(quán)神授容易被統(tǒng)治者盜用，但政權(quán)的國(guó)民合法性就沒有那么容易了，在三表法的檢驗(yàn)下就更是如此了。墨家被當(dāng)權(quán)者冷落和遺棄乃是必然，否則就跟儒家法家同流合污了。至于有沒有被打壓要看歷史考據(jù)。有一點(diǎn)是肯定的，墨家政治和理論學(xué)說不被當(dāng)權(quán)者采納，但絕不妨礙他們利用墨家技術(shù)。這里面的情況就復(fù)雜了，有圖私利奉獻(xiàn)技術(shù)的，也有用技術(shù)作誘導(dǎo)推薦墨家政治和倫理思想的，甚至也有可能通過其他非墨者間接接受墨家兵器技術(shù)的。同理，也不排除可能有專制統(tǒng)治者間接利用墨家城守的戰(zhàn)時(shí)法典來強(qiáng)化非戰(zhàn)時(shí)的控制和統(tǒng)治。就像墨子之后，孟子、荀子、董仲舒等乃至程朱理學(xué)都有抄襲模仿墨子?！珴蓶|主要吸收墨家的兵學(xué)思想，諸如軍事法典、軍事編制、軍事民主（召三老）、全民皆兵、堅(jiān)壁清野、兵事貴速、聯(lián)防聯(lián)保、疏散老弱、戰(zhàn)時(shí)體制、戰(zhàn)時(shí)征用、戰(zhàn)時(shí)配給、軍民魚水情（吏卒民相和）、優(yōu)待傷亡者和軍屬、文書管理、有備無患、將功贖罪、敢死隊(duì)、通信兵和傳令兵；消滅敵人有生力量、嚴(yán)懲內(nèi)奸和瀆職、嚴(yán)懲擾亂軍心民心、統(tǒng)計(jì)人力資源、公布守備章程和法律（路口）、審令以行、法令有負(fù)，令行禁止、分職任事，各有其責(zé)、隨機(jī)應(yīng)變、將有令旗，卒有徽章、功有錦旗、軍旗指揮藝術(shù)、不拿老百姓的什物，等等。墨家沒有這些兵學(xué)思想也成就不了墨守之嚴(yán)。秦國(guó)采用墨家技術(shù)推理成分多些，但毛澤東軍事思想跟墨子城守諸篇兵學(xué)思想諸多一致，受到墨守兵法啟發(fā)和吸收墨守兵法成分，應(yīng)該是板上釘釘?shù)膶?shí)事。對(duì)于墨家倫理思想，他們是否吸收?qǐng)?zhí)行了，各人自有看法。至于基督教加爾文宗與墨教諸多雷同乃是基于宗教信仰以及由此而來的諸多一致。在中國(guó)政治史上的地位，除了大禹和周公，就是秦始皇和毛澤東，這兩位政治地位顯赫的人物吸收了部分墨學(xué)思想和精華，各自成就了他們的事業(yè)，確實(shí)說明墨學(xué)非同一般，博大精深，不是一般的“雜”。不管你從什么角度怎么評(píng)價(jià)他們，也不管你從什么角度怎么看待他們的事業(yè)。墨子之前，墨子能不遺，墨子之后，不能遺墨子。孫子兵法主要以動(dòng)制動(dòng)，墨守兵法主要以“靜”制動(dòng)。只要能活用這兩部兵法，在政治上和組織上不輸于對(duì)手，在武器上差距不是太大，一般在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)輸。其它古文明還沒有系統(tǒng)的兵學(xué)思想，更勿論能與之匹敵的了。儒家純是純，純得只剩下一套動(dòng)物倫理：親親尊尊。哪個(gè)獅群，哪個(gè)猴群不搞親親尊尊呢？多少“仁”人“志”士終生就在這四字兩原則里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，浪費(fèi)生命。

歷史人物受各自文化環(huán)境影響和左右，是有局限的。中國(guó)歷史人物包括近現(xiàn)代人物受儒家文化環(huán)境影響和左右乃是歷史必然，盡管后來儒家意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊已經(jīng)被推翻，但儒家文化遺毒一直存在。即便不在精英中存在，也在廣大庸民中存在，從而成為一股左右歷史潮流的環(huán)境和力量。對(duì)歷史人物的出現(xiàn)，出現(xiàn)什么樣的歷史人物，應(yīng)該要反思到文化層面乃至思維方式文化上。儒家文化不可能誕生一個(gè)華盛頓，也決定了某個(gè)時(shí)代中國(guó)精英接受和引進(jìn)哪些西方文化。例如，像魯迅這樣勇于反儒人士，一開始也對(duì)德國(guó)儒學(xué)尼采學(xué)說情有獨(dú)鐘。所以反思和反對(duì)儒家文化僅僅是中國(guó)文化恢復(fù)華夏天教傳統(tǒng)個(gè)上帝信仰的第一步。如果儒家文化能誕生華盛頓這樣的人物，就能接受景教和基督教，也不至于外來的佛教文化在中國(guó)如此成功，而景教和基督教在歷史中國(guó)消失得沒有一點(diǎn)痕跡。如果景教和基督教能在中國(guó)能夠保留下來，并發(fā)展，那么，墨教墨學(xué)也就不會(huì)至少在明面上銷聲匿跡。從理論上看，政治上和思想文化上大一統(tǒng)與國(guó)土疆域大一統(tǒng)，三者是根本不同的。但是，在古代民主政治沒有出現(xiàn)之前，國(guó)土疆域大一統(tǒng)，必然以政治大一統(tǒng)為條件。政治大一統(tǒng)，又必然要求思想文化大一統(tǒng)，否則不利于維護(hù)和鞏固統(tǒng)治秩序。哪家思想文化匹配政治和思想文化大一統(tǒng)，哪家就有很大的機(jī)會(huì)被選中。沒有哪個(gè)君主開明到如此程度，國(guó)土疆域大一統(tǒng)后，在政治上而又允許百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。所以，這給國(guó)土疆域大一統(tǒng)帶來了不好名聲，寧愿思想上有多樣性存在，也不愿意政治和思想文化上的大一統(tǒng)。秦始皇和華盛頓都從事的是政治和國(guó)土疆域統(tǒng)一大業(yè)，但基于文化差異，結(jié)果卻截然相反。一個(gè)走向了秦漢思想文化專制，最終是儒法結(jié)合限制自身和一切思想文化發(fā)展；一個(gè)保留了思想多元和自由。

“子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？”孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也?！保ā盾髯?宥坐》）少正卯是有機(jī)會(huì)以同樣罪名誅殺孔子的。可惜太仁慈了。好人沒有實(shí)事證據(jù)不輕易治人于罪，也絕不會(huì)以言治罪，更不會(huì)誅心。這是一個(gè)深刻教訓(xùn)：絕不能讓壞人管理好人。這里有個(gè)矛盾：當(dāng)年若少正卯以同樣理由誅殺孔子，今天中國(guó)就沒有儒家之害；若少正卯搶先以言治罪誅殺孔子，則給后世留下不好的榜樣。古今一樣，孔子殺少正卯歸根結(jié)底還是因?yàn)槔?。跟今天在視頻中為儒家辯護(hù)的那些販賣國(guó)學(xué)和修行的博主一樣，爭(zhēng)奪學(xué)生資源及其帶來的利益?？上?，除了騙吃騙喝比較行以外，不管從哪個(gè)方面，儒家獨(dú)尊2000多年，拿不出任何實(shí)事證據(jù)來證明自己，一個(gè)字，行！

人性偏私，需要克服，借助道德來軟性克服，借助國(guó)家和政府及其法律來強(qiáng)制克服。親親相隱作為道德來宣揚(yáng)，不是鼓勵(lì)和褒揚(yáng)虧人利己，不是鼓勵(lì)和教唆腐敗，是什么？從司法層面來講，親人犯罪，親屬有權(quán)保持沉默。但要認(rèn)清司法容情和司法公正不能有沖突。只要不影響司法公正，親人犯罪，保持沉默基于人之親情考慮而有這個(gè)自然權(quán)利。問題理清并不難：一，親親相隱不是道德。不能作為道德去宣揚(yáng)。否則就是鼓勵(lì)教唆腐敗。二，親人犯罪可以保持沉默，沒有揭發(fā)和舉證的強(qiáng)制。但你不能包庇諸如幫其隱匿、逃避、逃跑、作假證等等這些行為。也就是說，你可以無所作為讓事情擺在那里，任其自然發(fā)展。你包庇，除非被發(fā)現(xiàn)，沒辦法治你罪。一旦被發(fā)現(xiàn)，證據(jù)充足，就能治你包庇罪。父親偷別人的羊，兒子隱瞞不告（揭發(fā)和舉證）是基于親情原理而被法律允許的自然權(quán)利，但不是應(yīng)該去鼓吹的道德，作為道德去鼓吹，就等于是去鼓勵(lì)和教唆人們虧人利己和腐敗。

“君子和而不同，小人同而不和?！焙苊鞔_，這個(gè)“不同”已經(jīng)不是儒家特別強(qiáng)調(diào)的身份屬性和意識(shí)的不同。前面已經(jīng)有“君子”和“小人”主語。在孔子那里，君子明顯具有雙重屬性含義：權(quán)貴屬性和道德屬性（盡管孔子的道德不是真正的道德）。也就是說，在孔子那里，唯有權(quán)貴是有道德，這個(gè)道德的身份屬性說明它（君子）還具有職業(yè)上高低貴賤含義。只有到了墨子那里君子才具有唯一的道德屬性，由《修身》這一重要論文可知?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”這里要特別注意，孔子和儒家的義除了一般的意見和主張以外，更多的是指禮義，經(jīng)驗(yàn)之道，禮制規(guī)范，形式道德，德行倫理。作為權(quán)貴的君子當(dāng)然要重視義或禮義，禮異之，樂和之。權(quán)貴有自己的食邑，當(dāng)然不需要操心自己的生存和物質(zhì)利益。小人就沒有這個(gè)條件，謀利和精心計(jì)算利乃是必然的。如果一個(gè)從事生產(chǎn)的職業(yè)人，不明白自己的利益來源或利之所出乃是一個(gè)糊涂蛋，絕對(duì)會(huì)貧窮一生。干祿之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。其實(shí)孔儒無產(chǎn)文人也是“喻于義”的，也是明白知道自己的利出于權(quán)力。這一點(diǎn)，他們從來沒有糊涂過。所以“喻于義，喻于利”委實(shí)跟道德沒有關(guān)系。從這里可以看出，孔子所謂的君子并非只剩下道德屬性。同時(shí)又進(jìn)一步看出，“君子和而不同”之無斗無爭(zhēng)乃是一種表面假象，因?yàn)樗麄冏陨聿恢苯訁⑴c利益爭(zhēng)奪。由此，我們進(jìn)一步推理，“和而不同”實(shí)質(zhì)上是指，和即和諧和平相處，不同就是具有不同的意見和主張。即一群人可以和諧和平相處而具有不同的觀點(diǎn)和主張。這就顯得片面了，現(xiàn)實(shí)意義已經(jīng)不夠完整。一群人能和平和諧相處必然具有底線共識(shí)，即公義法，即一般的道德及其底線法律。應(yīng)該確切地說，君子同而和，和亦有所不同。墨子反其道而行之，主張尚同，“舉公義，辟私怨”，“一同天下之義”。這個(gè)一同天下公義不是自上而下地統(tǒng)一思想，而是為了自下而上地達(dá)成共識(shí)，取得公義，以作為國(guó)家主權(quán)的根基、善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)和良知共識(shí)。在墨子看來，國(guó)家主權(quán)或政權(quán)應(yīng)該具有雙重合法性：上帝天志和人民公義。這也是客觀性的雙重保證。依三表法，自然而然地推出，人民公義與上帝天志是同一的，人民公義就是上帝公義。總之，這跟儒家重異輕同的思維模式有關(guān)，反之，則是抽象思維缺陷或能力不足。而這又體現(xiàn)了儒學(xué)的現(xiàn)象主義和現(xiàn)象思維的本質(zhì)特色。這樣，體現(xiàn)在認(rèn)知和因果性上，必然性強(qiáng)度弱，最弱的偶然性占據(jù)上風(fēng)。反映在理論上，則是感覺主義、相對(duì)主義、主觀主義，神秘主義，甚至經(jīng)驗(yàn)論的懷疑主義；反映在實(shí)踐上，則是機(jī)會(huì)主義、專制主義、極端主義，神秘主義的修行方式。這從孔子的行為就可窺知一二。換一句話說，“君子和而不同”，無斗無爭(zhēng)，在理論上就是放棄基于邏輯語言的爭(zhēng)論和辯論。儒家也不可能參與語言辯論，沒有定義法，概念名詞無法明確界定含義，推理首先要有含義明確的概念名詞，其次要有基于類的歸納法和演繹法。沒有普遍定義法又是因?yàn)闆]有抽象法，抽象法由“方不障”（墨子）或“除掉物質(zhì)”（亞里士多德）發(fā)展出抽除抽象和抽出抽象二法。“君子敏于行，訥于言?！绷硪环矫妫艞壵Z言上的和平爭(zhēng)論和辯論，就會(huì)在行為上好斗，無休止地爭(zhēng)斗，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃拥囊簧?，就是好攻，好斗，濫殺無辜和弱者的一生。沒有語言的爭(zhēng)辯，就有行動(dòng)的爭(zhēng)斗；沒有爭(zhēng)斗的語言，就有斗爭(zhēng)的行動(dòng)。

這又再一次強(qiáng)迫我想起孔子的自傳：“七十從心所欲，不逾矩?！敝钡剿乐畬⒅?，才體會(huì)到那點(diǎn)鐵籠子（禮矩）的“自由”。悲哀的一生。從未有過反思自由和安生立命的體驗(yàn)，從未經(jīng)歷過天人合一、超越生死，不知老死將至的人生勝境、圣經(jīng)和化境。由此可見，孔子的一生是奴隸的一生，這正是他的人生理想寫照，因?yàn)樗睦硐刖褪桥`道德的實(shí)現(xiàn)。儒生一以貫之地喜歡用大而空疏的肥言膘詞，諸如為生民立命，為萬世開太平。我不知道他們知不知道，那個(gè)孟子就是中國(guó)的法利賽人，公開告密“皮羅多”，他的君父：墨子服從天上的父，不服從君父您這個(gè)地上的父。果不其然，獨(dú)尊儒術(shù)了，干祿就在其中了！楊墨“無君無父”，這投名狀做得太低級(jí)了！在孟某看來，墨子和楊朱都是不孝忠他可能之君父的自私自利者?！熬暢既缛R，臣視君如草芥?！彼胂笞约禾幱诰赋甲拥母傻摳毁F之中。一旦這種想象不能成為現(xiàn)實(shí)，于是就憋出了一股“浩然正氣”：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，“視天下如弊履，棄之而無憾”。無產(chǎn)文人好可悲?。〔挥筛袊@人生無味，生不逢時(shí)：君父??！為什么不看到我那真誠(chéng)的投名狀?。∪鍖W(xué)就是跪?qū)W，研究跪的學(xué)問，什么樣的跪姿標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范，合法，合理，好看，跪什么對(duì)象，某時(shí)某刻該跪誰。所以儒毒不除，跪?qū)W亦不除，精神軟骨病，精神頸椎病，精神分裂癥，精神跟屁蟲，精神蜘蛛，等等，各種怪病，魑魅魍魎都出來了。儒生最大的悲哀就在于，身在廬山而不知廬山真面目，儒學(xué)先天缺陷就是無法補(bǔ)足的思維文化的缺陷：非理性主義，一元世界觀，單純感性審美判斷力，與純粹理性沒有絲毫關(guān)聯(lián)，這就是儒家思維文化缺陷綜合征一切癥狀的病根。儒生一天到晚沉迷于空疏無當(dāng)?shù)拿~語句中，小和尚念經(jīng)有口無心儀式般地宣教，你要問他這些名詞語句的真實(shí)含義，一個(gè)個(gè)就傻帽翻白眼了。

儒家哪個(gè)專制帝王不喜歡？秦始皇一開始對(duì)儒家蠻好的，還設(shè)五經(jīng)博士，供養(yǎng)他們吃喝，畢竟他們主張孝忠君王，以為以此能長(zhǎng)治久安，后來卻越來越發(fā)現(xiàn)儒家都是騙吃騙喝之徒，除了阿諛奉承，古言古服，尊孔以宣揚(yáng)儒家獨(dú)尊和恢復(fù)宗法禮制以外，一無是處，一怒之下，焚儒書，坑儒生。乃至后來重用法家，也是為了對(duì)付尾大不掉的儒家，以毒攻毒。畢竟儒法一家，解鈴還須系鈴人。儒家也好，法家也罷，秦始皇不會(huì)去信仰哪一家，在他眼里都是技和用。城門失火，殃及池魚，最終百家皆因儒家受牽連而被一律禁絕。儒家既然孝忠權(quán)力，秦始皇作為集權(quán)者，不可能不喜歡它。但是，在始皇看來，人只有君王-皇帝與臣民兩個(gè)等級(jí)，一切人都必須以君王-皇帝為中心，圍繞著他這個(gè)權(quán)力核心轉(zhuǎn)，為他服務(wù)，被他所用。儒生則要恢復(fù)宗法等級(jí)禮制，把人分為三六九等，這不符合始皇的想法，遭到他反對(duì)，然而，儒生卻一直在暗里對(duì)抗皇帝旨意，企圖恢復(fù)宗法禮制，當(dāng)然越來越遭到始皇討厭和憎恨。儒生也是打自己無產(chǎn)文人的小九九，心想自己當(dāng)不了皇帝，混個(gè)爵位，比上不足，比下有余，對(duì)上忍氣吞聲，對(duì)下頤指氣使，多少也算是中高階層吧，食祿不用愁，還可以光宗耀祖。儒家個(gè)性大家都知道，見到權(quán)力，就像蒼蠅見到臭魚，趨之蠅蠅。死皮賴臉要往權(quán)力上湊，去諂媚討好，不管這個(gè)權(quán)力是合法的或非法的，也不管是正義的或非正義的。但是他們有一點(diǎn)很清楚且必須要堅(jiān)持，即食祿利益不能少。他們絕不會(huì)輕易放棄事關(guān)自己食祿利益的政治主張比如宗法等級(jí)禮制，哪怕跟當(dāng)權(quán)者搞翻也在所不辭，甚至鼓動(dòng)百姓人民對(duì)抗王權(quán)，造反，暴亂，戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻當(dāng)權(quán)者。道德利己主義和道德利權(quán)主義是儒學(xué)本色，畢竟個(gè)人利益至上，自然也就會(huì)導(dǎo)致前者大于后者，后者為前者服務(wù)。

《史記卷六·秦始皇本紀(jì)第六》：“始皇聞亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報(bào)，徐巿等費(fèi)以巨萬計(jì)，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)樵@言以亂黔首?！庇谑鞘褂废ぐ竼栔T生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。始皇長(zhǎng)子扶蘇諫曰：“天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬于上郡?！庇纱丝梢姡阂粊恚爸T生皆誦法孔子”，說明當(dāng)時(shí)儒生要尊孔，要獨(dú)尊儒家?！谇厥蓟适稚蠜]有實(shí)現(xiàn)的愿望，在漢武帝手上實(shí)現(xiàn)了，可以判定，搞獨(dú)尊決不是董仲舒一時(shí)一地的想法，而是自古以來的事，直到今天。非儒不是因?yàn)槿寮依碚撋嫌卸喔呙鳎且驗(yàn)槠淠w淺鄙陋還要搞獨(dú)尊絕異——然而，孔子繼承了西周宗法等級(jí)禮制，卻要反對(duì)封建分權(quán)制。二來，“諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽”，說明坑儒也是儒生自己互相檢舉揭發(fā)和互相坑殺的，跟法家還沒有多大關(guān)系。法家最多使表現(xiàn)出反對(duì)儒家高獨(dú)尊和復(fù)古，即恢復(fù)宗法等級(jí)禮制。為了各自保命，儒生也顧不了那么多了，隱約可見“文革”時(shí)的人心形態(tài)。

儒家喜歡把自己的一切罪惡都?xì)w給法家，似乎法家就是一個(gè)筐，什么都往里面裝。其實(shí)，法家是帝王專門治吏的技和用，跟治民關(guān)系不大。治民的技和用主要還是靠儒家，儒家宗法等級(jí)秩序深入民間，無處不在，連最簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村僻野都有宗廟祠堂，都供奉者天地君親師牌位。況且，法律也是從秦制的法家化逐漸轉(zhuǎn)化為儒家化的。從漢武帝獨(dú)尊絕異開始，中國(guó)掀起了一場(chǎng)空前絕后的轟轟烈烈的、持續(xù)數(shù)百年之久的法律儒家化運(yùn)動(dòng)，直到魏晉南北朝法律儒家化徹底完備。從此以后上至朝廷，下至鄉(xiāng)村僻野的宗族，全部以儒家經(jīng)典的教義來制定和釋義法律，以儒家經(jīng)典教義為標(biāo)準(zhǔn)來裁判司法，包括孔子主張的“聽訟無訟，片言折獄”這種極端的司法黑暗。再者，我們只要看看遍布大江南北的不計(jì)其數(shù)的所謂的忠孝節(jié)義牌坊，就知道法律和道德儒家化是多么徹底。——建議大家讀一讀瞿同祖先生的名著《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》。儒外法內(nèi)，秦制是儒法共同建構(gòu)的，儒法歷來一家。儒家想甩鍋一門法家，沒門！好兄弟實(shí)在不厚道呀！這般喪心病狂的儒家學(xué)者故意混淆視聽，陷無知百姓于錯(cuò)覺之中，以為儒家以親親尊尊為原則的將人劃分為三六九等的仁義禮智信就是現(xiàn)代文明意義下的仁義禮智信而信從它?！駝t，怎么叫外儒內(nèi)法，儒表法里呢？表和外是指朝廷之外，里和內(nèi)是指朝廷之內(nèi)。對(duì)于廣大無權(quán)無勢(shì)的平民百姓而言，法家理論哪怕其理論學(xué)得再好于他們都沒有絲毫用處。它們拿法家理論能干什么？管制誰？科舉投名狀從不考察法家學(xué)說，唯一考察的就是儒家經(jīng)典。這是明白的實(shí)事。