從原始部落的儀式

到現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活，

從對個體身份的追尋

到對社會結構的剖析，

人類學為我們提供了

理解復雜世界的獨特視角。

活動介紹

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1930年代，只有二十多歲的青年人類學家列維-斯特勞斯“勇闖”亞馬孫河流域和巴西高地森林，在叢林深處尋找保持最原始形態(tài)的人類社會。他將所見所感記錄下來，創(chuàng)作了人類學最出圈的作品《憂郁的熱帶》。

《憂郁的熱帶》以一種田野傳記形式的民族志書寫敏銳地觸及了一種所謂文明的人類學憂郁的無可避免，并基于此拓展出了更多關于人類發(fā)展道路的思考。在巴西的亞馬遜雨林，面對那些成群結隊、各自孤立存在的族群和文化，我們著實讀到了列維—斯特勞斯筆下極為細密描述中的獨特性的民族志想象，這真實觸及一種文明間的差異與沖突，讓我們看到了當?shù)厝嗽诿鎸ΜF(xiàn)代性生活來臨時的狼狽與無奈。

而人類未來究竟會走向何方，不僅是上個世紀的列維—斯特勞斯在追問的問題，也是我們每一個生活在二十一世紀當下的人同樣不能不去思考的問題。這本書很是厚重，但也顯示出人類學家自我意識的深刻與包容。這本書不僅遍布具有啟發(fā)性的名言警句，更是人們如茂密叢林中混亂不堪而又要不得已而為之的命運向導。

10月19日晚7點半，北京三里屯梓驛，讓我們從《憂郁的熱帶》談起，共同探討斯特勞斯的人類學智慧在現(xiàn)代生活中的回響。

嘉賓：趙旭東

中國人民大學社會學院人類學系二級教授、博士生導師，人類學研究所所長，師從中國著名社會學家費孝通先生。

2010年獲得教育部新世紀人才稱號。中國人類學民族學研究會副會長，中國社會學會法律社會學專業(yè)委員會會長，中國藝術人類學會副會長，中國民族學會常務理事。青海民族大學兼職教授。研究領域包括文化轉型人類學研究，城鄉(xiāng)社會學、法律人類學、政治人類學等。

研究領域包括：1.文化理論與社會人類學；2.鄉(xiāng)村社會結構與糾紛解決過程的法律人類學研究；3.中國意識與現(xiàn)代中國觀念的成長；3.藝術人類學與民間傳統(tǒng)文化；4.民族地區(qū)習慣法社會、生態(tài)與文化機制的比較研究等；5.文化轉型與基層社會創(chuàng)造性研究。并先后發(fā)表過中英文論文百余篇，具有較大影響力，代表性著作為《權力與公正——鄉(xiāng)土社會的糾紛解決與權威多元》、《否定的邏輯——反思中國鄉(xiāng)村社會研究》（2008年民族出版社）、《文化的表達——人類學的視野》、《法律與文化——法律人類學研究與中國經驗》、《費孝通與鄉(xiāng)土社會研究》、《本土異域間——人類學研究中的自我、文化與他者》《結構與再生產：吉登斯的社會理論》、《文化轉型人類學》、《費孝通學術思想研究》等。

時間：

10月19日 19:30—21:30

（一個半小時分享，半小時互動）

地點：

梓驛·茶酒·酒吧ZiYipub

北京市朝陽區(qū)三里屯街道soho1號商場B1-137

（僅有20位現(xiàn)場名額，98元含一杯飲品）

加入群聊

你將會聽到——

（1）人類學是一門什么樣的學問？跟我們的日常生活有多大關系？

（2）列維-斯特勞斯是誰？它對于人類學和人類思想史來說意味著什么？

（3）《憂郁的熱帶》是一本什么樣的書？它“好看”在哪里？為什么成為了人類學的“出圈”之作？

（4）怎么看待斯特勞斯在《憂郁的熱帶》里對人類文明的思考，在這么卷的現(xiàn)代社會，抽出時間去思考人類的文明和命運，還有意義和必要性嗎？

（5）我們可以怎么理解人類學這種“無用之用”？它能夠解決我們現(xiàn)在的苦惱嗎？

（6）現(xiàn)代生活的我們，如果去模仿斯特勞斯做“日常人類學”的研究，研究原始部落和土著肯定是不現(xiàn)實的，可以做什么“特殊人類觀察”呢？用人類學的視角去看待生活中的問題，意味著什么？

（7）現(xiàn)代人更應該去注意到人類文明走向的問題，這背后的原因何在？

克洛德·列維-斯特勞斯

作為當代法國思想界的永久性“紀念碑”，法國結構主義人文學術思潮的主要創(chuàng)始人、人類學宗師克洛德·列維-斯特勞斯的學術影響波及人類學、語言學、哲學和歷史學等諸多領域。

他出生于1908年，早年就學于巴黎大學。青年時代愛好哲學，并醉心于盧梭、弗洛伊德和馬克思的思想；嗣后致力于文化人類學研究達50余年之久。20世紀30年代他曾在巴西考察當?shù)赝林鐣嗄辏?0年代旅美期間鉆研英美人類學與結構語言學，陸續(xù)發(fā)表了大量研究成果；1959年起任法蘭西學院教授。

2009年，列維-斯特勞斯去世后，《經濟學人》評價他：

在克洛德·列維-斯特勞斯變革這門學科之前，無論在法國，還是世界其它地方，人類學普遍是下面的情形：又小又冷的講堂，冷冷清清的課堂，各色的羽毛和魚鉤（作為人類“原始”族群文化多樣性的證物）。

列維-斯特勞斯讓人類學變成了和哲學、詩歌一樣時髦的東西，并把這兩種元素融入自己的民族學著作中，這恐怕只有法國的知識分子才辦得到。研究人類就應該純粹去研究人：不是披著政客、士兵或銀行家外衣的那類人，而是赤身裸體、膚著油彩、獵熊捕鳥的這類人。這里存在著關于人類思考模式及人之本性的普遍真理。

事實上，作為結構主義人類學之父，克洛德·列維-斯特勞斯是一位并不嚴格遵循西方傳統(tǒng)學科分類的學者，其研究著作從內容到風格，都介于社會學-人類學研究和哲學研究之間。其作品在哲學界、社會學界、歷史學界、藝術學界均影響深遠。

斯特勞斯著作

《憂郁的熱帶》

一部頗具文藝氣質的人類學民族志經典

列維-斯特勞斯思想自傳式田野筆記

親訪情趣盎然的原始部落

還原叢林深處的人類社會

《憂郁的熱帶》是人類學歷史上的經典著作之一。青年時代，列維-斯特勞斯親訪亞馬遜河流域和巴西高地森林，在叢林深處尋找保持最原始形態(tài)的人類社會。 蘇珊·桑塔格評價它是“這個世紀最偉大的著作之一。它生動、細膩，思想大膽，它寫得美，有鮮明的個人印跡，它以人的聲音說話?！?/strong>在《憂郁的熱帶》出版后，法國文學界的重量級獎項龔古爾文學獎因為這本書無法被歸入文學類別而不能參賽，評委會特意印制了公報表達遺憾。

《結構人類學（0）》

大師早期文章中的遺珠，首次結集面世

解鎖結構人類學的史前寶藏

大師的思想從來沒有保質期

本書收錄了列維-斯特勞斯1941—1947年在紐約生活期間發(fā)表在部分期刊等媒體上的文章，共17篇。本書旨在呈現(xiàn)列維-斯特勞斯一些不應被遺忘的學術思考，它們在今日世界仍具有熠熠生輝的現(xiàn)實意義。

《結構人類學（1-2）》

斯特勞斯的結構主義究竟是什么?

結構人類學的代表性作品和奠基之作

對人類學研究的框架性認識

《結構人類學》介紹了作者人類學的研究方法。書中指出，人類世界是二元對立的，這就是一個分類的體系，這就是作者所要揭示的結構。

《月亮的另一面》

一位人類學家對日本的評論

五次到訪，呈現(xiàn)人類學家對“日本的愛戀”

內含10余幅斯特勞斯日常生活場景照片

《月亮的另一面》收錄了法國著名人類學家克洛德·列維-斯特勞斯于1979年至2001年發(fā)表的關于日本的人類學、神話學研究的演講稿及文章。

《面對現(xiàn)代世界問題的人類學》

當代的三個重要問題:性、經濟發(fā)展和神話思想

“我們的社會生來就是為了改變”

1986年春，克洛德·列維-斯特勞斯第四次出訪日本，在此期間他應石坂基金會的邀請在東京做了三場演講，這三場演講正是此書的三個部分。

《人類學講演集》

把教室變成思想的實驗室

法文原書的標題是“諾言”(ParolesDonnees),

意思是他暗地已經向時而墮入五里迷霧的聽眾們許下了諾言

我們在講義中看到了《憂郁的熱帶》《結構人類學》《圖騰制度》《野性的思維》《神話學》《面具之道》《遙遠的目光》等著作的雛形。

《看·聽·讀》

繪畫、音樂、閱讀——人類學家看待藝術

人類只有通過他們的作品才有區(qū)別，甚至才存在

斯特勞斯的法式優(yōu)雅

列維-斯特勞斯從人種學家的視角，講述南美印第安人通過神話創(chuàng)造自己特有的藝術作品的故事，來闡明美學判斷的一些基本原則。

《面具之道》

北美印第安人的面具及其神話、藝術、宗教淵源

有沖擊力的面具背后，藏著怎樣的文化?

藝術人類學的絕佳之作

列維-斯特勞斯是一個講故事的高手，他一掃學術著作枯燥、呆板的語言方式，代之以豐富、飽滿、韻味十足的新敘述語體，為人類學賦予了詩學韻味。

《野性的思維》

充滿哲學意趣的理論人類學作品

考察原始人的思維結構、社會結構、神話結構

關注野性思維之啟迪

每個人本身的個性都是他的圖騰

本書通過大量的田野考察資料，系統(tǒng)深入地研究了未開化人類的“具體性”與“整體性”思維的特點，認為未開化人的具體思維與開化人的抽象思維沒有高下之分，而是互相平行發(fā)展，各司其職。

《致親愛的二老：列維-斯特勞斯家書集》

一幅人類學大師列維-斯特勞斯的自畫像

一部關于“逝去的世界”的私人記錄

《致親愛的二老》收錄了法國著名人類學家克洛德·列維-斯特勞斯1931年到1942年間寫給父母的兩百多封家書，記錄了列維-施特勞斯人生中動蕩、艱難但也至為重要的10年。

《列維-斯特勞斯和他的同代人》

斯特勞斯對當代哲學和社會科學領域多位代表人物的影響

認識當代法國思想界及其相關的人文思潮

《列維-斯特勞斯和他的同代人》回顧了列維-斯特勞斯對當代哲學和社會科學領域多位代表人物的影響，及其引發(fā)的討論和爭議。

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