太行山東麓的懷抱中，河南省安陽(yáng)市殷都區(qū)西郊鄉(xiāng)小屯村一帶，悄然隱匿著一段驚世駭俗的歷史——殷墟遺址，這不僅是地理坐標(biāo)上的簡(jiǎn)單標(biāo)注，更是中華民族悠久歷史的活化石。3300余載春秋更迭，商王朝曾在此筑夢(mèng)繁華，都城巍峨，文化璀璨。然而，隨著王朝的更迭與歲月的侵蝕，這座昔日輝煌的都城逐漸沉寂，化作了黃土之下的一片廢墟，世人稱之為“殷墟”。

今日的小屯村，腳下踏著的是3000多年前的商朝中晚期都城遺址，它不僅是中華民族悠久歷史的見(jiàn)證者，更是世界文明版圖上的一顆璀璨明珠，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國(guó)”中的杰出代表。

著名的歷史學(xué)家郭沫若先生，在深入探訪了安陽(yáng)這片古老而神秘的土地后，不禁心潮澎湃，揮毫潑墨，留下了膾炙人口的贊譽(yù)之詞：洹水安陽(yáng)名不虛，三千年前是帝都。中原文化殷始創(chuàng)，觀此勝于讀古書(shū)。

在現(xiàn)代社會(huì)人文科學(xué)的詞匯里，“文明”是專指人類發(fā)明文字后的歷史說(shuō)；而“文化”所指的人類生活方式，要包括自有人類以來(lái)的人類歷史，其中有很長(zhǎng)的一段為文字記錄以前的事，亦即現(xiàn)代科學(xué)家命名的“史前史”。所以人類的文明只是人類文化最進(jìn)步的一個(gè)階段。這一階段最重要的標(biāo)識(shí)，就是文字的發(fā)明和運(yùn)用。

在中國(guó)境內(nèi)，有文字的文化，以考古家在河南省安陽(yáng)市小屯村發(fā)掘出土的最早——即文字學(xué)家所說(shuō)的甲骨文。但我們必須記清楚，甲骨文并不是中國(guó)最原始的文字。但是，直到現(xiàn)在為止，經(jīng)考古學(xué)家發(fā)掘出來(lái)帶有文字的材料，在中國(guó)境內(nèi)尚沒(méi)有比甲骨文更早的。

讀書(shū)應(yīng)該從認(rèn)字開(kāi)始，這是誰(shuí)都知道的一條教育學(xué)原則。所以要讀甲骨文，必須從認(rèn)甲骨文所用的字開(kāi)始。這一認(rèn)字工作，構(gòu)成了甲骨學(xué)早期的發(fā)展的主要課題。這些甲骨學(xué)的開(kāi)荒者所采取的認(rèn)字方法，為“由許書(shū)上溯金文，由金文以上窺卜辭”。經(jīng)過(guò)努力，這些學(xué)者發(fā)現(xiàn)了甲骨文“與許書(shū)篆合者十（之）三四，且有合于許書(shū)之或體焉……”

許氏的《說(shuō)文解字》成書(shū)于東漢時(shí)代，所根據(jù)的資料，最古的只到《春秋》。許慎的時(shí)代距甲骨文通行時(shí)，已逾千年。想那許慎，身處距甲骨文盛行已逾千年的時(shí)代鴻溝，自是無(wú)法預(yù)見(jiàn)這些古老符號(hào)的存在，即便是孔圣人的淵博，或許也難以跨越這千年的文字迷霧。所以甲骨文初為學(xué)者都感覺(jué)到這些與大小篆不大相同的字體，不但許慎未曾見(jiàn)過(guò)，也許是孔夫子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。

這些甲骨學(xué)的先驅(qū)者，如同勇敢的探險(xiǎn)家，在浩瀚的古文字海洋中開(kāi)辟出一條獨(dú)特的航道，他們采取的認(rèn)字策略，精妙地遵循著“由許慎《說(shuō)文》之篆書(shū)回溯至西周金文，再由金文之璀璨光輝上窺殷商卜辭之幽邃”，這一路徑仿佛穿越了時(shí)空的隧道，連接著古代智慧的脈絡(luò)。

通過(guò)兩周的金文，這些甲骨學(xué)的開(kāi)荒者竟能把《說(shuō)文》的篆字體殷商時(shí)代的龜甲刻辭溝通，把不少基本字的演變蹤跡步步追尋出來(lái)。自1920年起，甲骨文學(xué)者已開(kāi)始編輯甲骨文字典，到1955年李孝定教授統(tǒng)計(jì)時(shí)，可認(rèn)識(shí)的甲骨文，已有1377字。此外尚有近千的不可認(rèn)的字，這些大半是人名或地名，是后世失傳的死字，也許永遠(yuǎn)認(rèn)不出了?。ㄍ踅ò?攝影）