衣冠禽獸，是一個(gè)被玩壞了的成語。

內(nèi)容有點(diǎn)勁爆，我挑著講。

首先我們要明白一個(gè)問題，在先秦社會(huì)里，什么人是國人，什么是野人。

嚴(yán)格來說，在奴隸社會(huì)，大體可以分為兩類人，一類是奴隸主貴族，一類就是奴隸。

但是奴隸主也要繁衍生息，也要分家過日子，也不可能世代都是奴隸主。

按照周公研究出來的宗法制，嫡長子要繼承父親的封地、爵位以及官制，其他兒子則降一級(jí)繼承。

舉個(gè)最直接的例子：

周天子的嫡長子是下一任周天子，而他的其他兒子，則降一級(jí)成為王族成員。

諸侯的嫡長子繼承諸侯的爵位，他的其他兒子則成為大夫。

以此類推，然后我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有人從高級(jí)貴族，一步步跌到普通貴族，甚至最低級(jí)的貴族。

比如，按照周天子、諸侯、卿（大夫）、士的等級(jí)秩序，士的庶子們就不再是士，而是成為平民。

這個(gè)平民，包括被奪爵的?貴族、以及數(shù)量眾多的貧苦的士階層，他們?cè)谖髦苡幸粋€(gè)特別的稱呼——國人。

這一幕應(yīng)該比較熟悉了

沒錯(cuò)，國人，就是周王朝的統(tǒng)治基石，他們同時(shí)也是統(tǒng)治者的一員。

對(duì)應(yīng)的，是數(shù)量更加龐大的野人以及奴隸們。

野人，也叫原住民。

如果我們換個(gè)詞匯表示的話，國人和野人，就是征服者和被征服者的關(guān)系。

按照咱們的邏輯，當(dāng)年雅利安人入侵印度次大陸，滅掉了印度古文明，建立了以雅利安人為統(tǒng)治階層的新文明。

那么這個(gè)雅利安人，就是國人+貴族，而當(dāng)?shù)氐挠《仍∶瘢瑒t屬于野人。后來他們發(fā)明了印度教，發(fā)明了種姓制度，將這種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，永久固定化。

區(qū)別是，種姓制度拒絕階層流動(dòng)，而我們的宗法制，是一定會(huì)出現(xiàn)階層流動(dòng)的，這是兩個(gè)文明最終走向不同方向的本質(zhì)區(qū)別。

比如，在秦國搞變法的商鞅，其實(shí)是衛(wèi)國公族之后，到他這個(gè)時(shí)候，就成為了一個(gè)普通的士人。

開創(chuàng)大漢四百年基業(yè)的劉邦，追溯起來，其實(shí)是堯帝的后人，跟晉國六卿之一的范氏，是一個(gè)老祖宗。

用阿Q那句話來概括最為恰當(dāng)：誰祖上還沒闊氣過？

所以，中國最早的禮儀，雖然是帝國最高統(tǒng)治者制定的，但是隨著階層的向下探底流動(dòng)，禮這個(gè)概念，也從高層逐漸向下傳播，一直到國人這一階層。

只不過后來，隨著秦滅六國，奴隸、野人、國人包括六國貴族，統(tǒng)統(tǒng)成為平民，禮這個(gè)概念，才從貴族階層的私有，成為輻射整個(gè)階層的玩意。

繞了這么多，其實(shí)我要說的是，作為“禮”的一部分，在先秦時(shí)期，穿衣服，也是貴族和國人的“特權(quán)”。

這個(gè)特權(quán)的意思是，只有貴族和國人，才有穿衣服的禮儀。他們通過衣冠的搭配，來標(biāo)記身份的差別，地位的不同。

野人和奴隸，雖然數(shù)量占多數(shù)，但是連個(gè)做平民的身份都沒有，上下兩片麻布一擋，遮個(gè)羞也就可以了，根本就不存在穿衣禮儀。

注意，西周時(shí)期，對(duì)于衣冠的裝扮，有嚴(yán)格的禮儀上的要求，你什么檔次，穿什么衣服，都有嚴(yán)格的規(guī)定。

《周禮·春官》“王之服，祀昊天上帝，則服大裘而冕。公之服，自衰冕而下。侯伯之服，自瞥冕而下。子男之服，自鑫冕而下。孤之服，自希冕而下。卿大夫之服。自玄冕而下。凡大祭祀，大賓客共其衣服而奉之?！?/p>

但是，別自作多情，這是對(duì)于國人以及貴族的規(guī)定，至于奴隸和野人，只要你別僭越，光膀子也沒人管你。

所以，最早的衣冠，泛指貴族階層。

舉個(gè)細(xì)思極恐的例子，在后來漫長的封建社會(huì)中，麻布是底層平民的標(biāo)配，但是對(duì)于上層的士大夫階層，只有守孝三年的時(shí)候，他們才會(huì)披麻戴孝。

披著平民日常穿的麻布，用草繩當(dāng)腰帶，用這種對(duì)身體的折磨，來表達(dá)自己失去親人的痛苦。

用平民的日常，來表現(xiàn)自己的哀思，簡直不要太具侮辱性。

所以，鑒于這個(gè)傳統(tǒng)，奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，貴族變成士大夫以后，衣冠，就成了士大夫階層的別稱。

而衣冠的穿法，也就成為士大夫階層身份的象征。

比如，在兩漢時(shí)期，三公為金印紫綬，九卿及二千石官員是銀印青綬，二干石以下是銅印黑綬，四百石及其以下是銅印黃綬。

印就是印章，綬是把印章拴在身上的帶子。百官公卿出門上班，隨身攜帶，以方便就地辦公。

看到這倆東西，基本對(duì)方的身份，等級(jí)、檔次就出來了。

但是這玩意不能時(shí)刻帶身上，硌人不說，一不小心還容易弄丟，所以魏晉以后，逐漸就形成了通過衣服的顏色，來判斷官員品級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。

隋唐時(shí)期，有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)：
一品至三品官員為紫袍；四品深緋（紅）；五品淺緋；六品深綠；七品淺綠；八品深青；九品淺青；庶人黃白。

其中紫袍最為尊貴，元稹的《自責(zé)》詩中，“犀帶金魚束紫袍”就是這個(gè)意思。

宋朝的官服做了進(jìn)一步的規(guī)范：

宋朝官服

元朝最不講究，蒙古人入關(guān)以后隨意穿戴，甚至連皇家專用的龍鳳圖案，也可以冠冕堂皇的出現(xiàn)在衣服上。

到明朝以后，嗯，好像新問題又出現(xiàn)了。

顏色就這么幾種，但是官品卻有九品，明洪武24年，精力充沛的朱元璋，親自發(fā)明了一項(xiàng)新的官服制度——在衣服上打補(bǔ)丁！

呃，可能不少小伙伴已經(jīng)多年沒見過補(bǔ)丁了。

老朱要做的這個(gè)補(bǔ)丁，跟現(xiàn)在不一樣，官方叫法是“補(bǔ)子”。帶補(bǔ)子的官服，就叫補(bǔ)服。

具體操作就是在官服上繡上動(dòng)物圖案，不同的動(dòng)物代表不同的等級(jí)，文官和武官也不同，這么一來，大街上碰到一個(gè)官員，掃一眼對(duì)方衣服上的圖案，就知道對(duì)方什么檔次。

該怎么打招呼，昂首還是低頭，禮節(jié)上都好操作。

具體的辦法如下：

文官補(bǔ)子

文官繡禽類。
一品文官繡的是仙鶴。

二品文官繡的是錦雞。

三品文官繡的是孔雀。

四品文官繡的是云雁。

五品文官繡的是白鷴。

六品文官繡的是鷺鷥。

七品文官繡的是鸂鶒。

八品文官繡的是黃鸝。

九品文官繡的是鵪鶉。

武官補(bǔ)子

武官繡獸類。

一品武官繡的是麒麟。

二品武官繡的是狻猊。

三品武官繡的是豹子。

四品武官繡的是老虎

五品武官繡的是熊。

六品武官繡的是彪。

七品、八品武官繡的是犀牛。

九品武官繡的是海馬。

按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，來看一下《大明王朝1566》中海瑞的官服。

大明王朝1566劇照

這個(gè)圖雖然模糊，但對(duì)比可以看得出來，這是七品文官的鸂鶒（紫鴛鴦）服。

然后我們?cè)诳聪逻@幾位內(nèi)閣大佬們的個(gè)官服：

大明王朝1566劇照

依稀可以看出來，這就是一品大員穿戴的仙鶴服。

從這個(gè)角度來說，這部劇還是比較走心的。

唯一的瑕疵是，他們走哪都穿這套衣服，而實(shí)際上，在不同的場合，官員的穿戴要求也是不同的，在這里就不一一展開。

所以，原本的衣冠禽獸，不僅沒有貶義，反而是個(gè)褒義詞，原本的意思就是指有身份有地位的文武百官。而再這之前，充當(dāng)現(xiàn)在衣冠禽獸含義的，是衣冠梟獍。

梟是吃母的惡鳥，獍是吃父的惡獸，用來形容某人禽獸不如。

滑稽的是，到了明朝中后期，原本作為帝國支柱的文武百官，集體墮落，文官愛錢，武官怕死，不論他們?cè)诔⒃鯓幼栽偳辶?，在百姓眼中，他們無一例外成為巧取豪奪，侵占百姓利益的蛀蟲。

于是，衣冠禽獸在百姓眼中，也就成為了一個(gè)欺壓百姓,無惡不作的代名詞。

大約活動(dòng)于明朝嘉靖、萬歷年間的一位劇作家陳汝元，在《金蓮記》第七出寫到：“人人罵我做衣冠禽獸，個(gè)個(gè)識(shí)我是文物穿窬?！?/p>

這也是衣冠禽獸作為貶義詞，第一次正式出現(xiàn)在文藝作品中。

除此以外，你還知道哪些被玩壞的成語？評(píng)論區(qū)見。

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