編者按：本文是《中國人的政治教科書<今文尚書>》的跋，該書由華齡出版社2024年7月出版。讀者可以通過當(dāng)當(dāng)、京東等網(wǎng)站購買。

作為大《六經(jīng)》工程的內(nèi)容之一，在重新解讀《今文尚書》的過程中，我配合翟玉忠老師做了少許工作。如今書稿初成，玉忠老師希望我寫幾句話，作為此書的跋。借此機(jī)會，我談幾點學(xué)習(xí)《今文尚書》的幾體，求教于方家。

中華文明相較于世界其他文明的最大特點是，自從進(jìn)入文明社會以來便以天下、國、家的治理為核心，而其他文明則是以宗教神道為核心。西方國家是在近代以后才重視國家治理的，但自始至終，他們的治理都受到宗教和資本的強(qiáng)烈干擾；當(dāng)今還有部分國家政治與宗教不分離，甚至是宗教支配政治。

習(xí)近平總書記說：“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！睆奈拿髌鹪瓷险f，中華文明最為重視國家治理。

雅斯貝爾斯曾提出一個軸心時代的概念，指出在公元前800年至公元前200年間，中國出現(xiàn)了孔子、老子和諸子百家，印度出現(xiàn)了奧義書和佛陀，伊朗出現(xiàn)了瑣羅亞斯德，巴勒斯坦地區(qū)出現(xiàn)了以賽亞，希臘出現(xiàn)了荷馬等。我想說的是，以國家治理為核心的文明和以宗教神道為中心的文明，雖然出現(xiàn)的時代相同，但層次卻有高下之分。中華文明的治理特色是將不同地區(qū)、不同血緣、不同信仰的人們組織起來，通過階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實踐改造自身、社會和自然，其難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于將具有共同宗教信仰的人組織起來，通過修行追求解脫。因為將不同地區(qū)、血緣和信仰的人組織起來，追求人間世俗幸福，是一項涵蓋人、社會和自然的系統(tǒng)大工程，極為復(fù)雜艱巨。而以宗教神道為核心的文明只是將信仰相同的人組織起來，修行又以個人身心的調(diào)整為主，較少涉及對社會和自然的改造，其廣度和深度均遠(yuǎn)遜于中華文明。

總之，中西文明稟賦不同，特性迥異，不能因為誕生的時代比較接近，就忽略它們之間的差異，那樣會抹殺中華文明本具的寶貴特質(zhì)。

其次，在經(jīng)學(xué)演變過程中，先秦時代六經(jīng)是諸子百家共宗的經(jīng)典，源自王官之學(xué)的六經(jīng)通過孔子刪定、傳播形成孔門四科，即德行、政事、言語、文學(xué)（即經(jīng)學(xué)）。在孔門四科的基礎(chǔ)上衍生出諸子百家——諸子百家以六經(jīng)為宗，他們繼承六經(jīng)以治理為核心的主旨，圍繞此主旨分析現(xiàn)實問題，對如何結(jié)束封建，實現(xiàn)統(tǒng)一，建設(shè)中央集權(quán)國家等問題進(jìn)行研究與實踐。相較于兩漢經(jīng)學(xué)以祥瑞讖緯等論證政權(quán)更迭、社會發(fā)展，經(jīng)學(xué)大師荀子從隆禮重法的角度解決封建紛爭等問題，他的學(xué)生韓非從生產(chǎn)發(fā)展的角度認(rèn)識政權(quán)更迭，韓非提出的上古、中古、近古概念都是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)。而兩漢經(jīng)學(xué)則從兩個方向發(fā)展六經(jīng)之學(xué)，一個是祥瑞讖緯，另一個是依文解義，導(dǎo)致六經(jīng)之學(xué)走向神道化、繁瑣化。

所以，兩漢經(jīng)學(xué)是六經(jīng)之學(xué)的神道化、庸俗化、繁瑣化，表面上是六經(jīng)的發(fā)展，實際是六經(jīng)之學(xué)在先秦諸子水平上的倒退和反動，使得經(jīng)學(xué)淪為謀求政權(quán)更迭和利祿功名的手段。伴隨著漢朝中央集權(quán)的不斷削弱，歷史進(jìn)入魏晉南北朝大分裂大動蕩時代。豪強(qiáng)門閥把控地方和中央，擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果重建中央集權(quán)，將從根本上威脅和打擊豪強(qiáng)門閥的利益。在此背景下，魏晉玄學(xué)誕生，他們回避社會發(fā)展和國家統(tǒng)一等現(xiàn)實問題，只沉醉于奢靡的物質(zhì)享受和極致的藝術(shù)創(chuàng)作，佛教和道教盛行，經(jīng)學(xué)衰落。經(jīng)過隋唐軍功貴族、唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭和五代割據(jù)力量的打擊，門閥階層衰落。地主階層經(jīng)過秦漢時期的軍功地主、魏晉南北朝的門閥地主發(fā)展為一種新形式，即宋明士紳地主。

宋明理學(xué)雖然仍以六經(jīng)為宗，卻偏離六經(jīng)的國家治理核心，選擇其中具有玄思的篇章，運用佛教道教理論加以重新解讀。理學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)修身，以之對抗佛教道教理論和修行；另一方面強(qiáng)調(diào)宗族治理，以之對抗中央集權(quán)，從而維護(hù)士紳地主階級的利益。南宋理學(xué)信徒表面上支持中央集權(quán)，主張北伐，但他們反對皇帝重用非士紳出身的人才，反對皇帝抓軍權(quán)?；实鄄徽莆哲婈?，如何進(jìn)行北伐呢？這是假北伐真投降，假統(tǒng)一真割據(jù)。由于士紳地主階層成為宋朝以后至新中國成立之前的主要統(tǒng)治階級，理學(xué)也成為宋以后最強(qiáng)勢的國家意識形態(tài)。在明末、清末和中華民國時期，我們都可以看到理學(xué)信徒的飛黃騰達(dá)，看到理學(xué)被士紳買辦們的吹捧推崇。直到新中國成立，在徹底消滅理學(xué)的階級基礎(chǔ)士紳階層后，才將理學(xué)從主流官方意識形態(tài)的神壇上拉下來?？傊?，兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)雖然以傳承經(jīng)學(xué)自居，本質(zhì)上卻是六經(jīng)之學(xué)在先秦諸子百家水平上的倒退。

第三，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要前提，是堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，這要求我們必須重視《尚書》等中華元典。主要成書于春期戰(zhàn)國時期的中華元典是對遠(yuǎn)古以來直至夏商周三代先賢治國理政經(jīng)驗的總結(jié)，是中華先民集體智慧的結(jié)晶，更是中華文明的自覺自信之所在。其基本原則對秦以后國家治理發(fā)揮了重要指導(dǎo)作用，其正確性也為后世實踐所驗證。所以，《尚書》等中華元典體現(xiàn)了中華文明的初心，是中華文明精神標(biāo)識和文化精髓的重要載體。

中華文明從時間上說源遠(yuǎn)流長，從空間上說囊括四海，為后人留下了汗牛充棟的典章文獻(xiàn)，地下更有取之不盡的珍貴遺跡遺物。提煉文明精華、展示精神標(biāo)識的工作，只能從中華元典這一源頭入手，隨波入流必定會千頭萬緒，勞而無功。在這方面玉忠老師已經(jīng)做了大量工作，取得了可喜成績。比如玉忠老師在《文脈尋根》一書中將中華文明之所以早熟又長壽的秘訣，概括為中華文明在人類文明史上率先做到了“道在帝先、神不勝道，天人不二、內(nèi)外不二，建中立極、選賢與能，天下為公、積極有為【1】?！?/p>

學(xué)術(shù)界曾流行過如下似是而非的觀點，即中華文明既早熟又不成熟。熟就是成熟，早熟理所當(dāng)然也是成熟，只是成熟得早而已，怎么能說又不成熟呢？正如玉忠老師總結(jié)的那樣，中華文明早熟的原因，是它先于其他文明突破了神道宗教壟斷文化、眾多利益集團(tuán)瓜分國家政權(quán)的狀態(tài)。那些認(rèn)為中華文明不成熟的人，是站在西方的立場，把資本主義當(dāng)作文明的標(biāo)桿和歷史的終結(jié)。實際上，資本主義文明沒有在中國得到充分發(fā)展，恰恰是因為中國中央集權(quán)天下為公的傳統(tǒng)，有效避免了大資本的野蠻增長和喧賓奪主。

如果從國家治理體系和治理能力的建設(shè)上認(rèn)識文明的成熟度，那么以美英為代表的西方才是既滯后又不成熟，因為他們至今仍沒有實現(xiàn)對神道宗教和資本的突破。在突破宗教壟斷文化和資本瓜分國家權(quán)力上，西方資本主義文明依然道阻且長，希望渺茫。

過去一百多年的歷史表明，中華文明的偉大復(fù)興離不開馬克思主義，離不開馬克思主義與本土文化的結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義基本原理相結(jié)合的重要原因，是它們在重視國家治理體系和治理能力建設(shè)方面高度契合。這讓我們堅信，回歸中華元典正得其時，回歸經(jīng)學(xué)初心勢在必行！

注釋：

【1】翟玉忠：《文脈尋根》第一冊，華齡出版社2022年，第13-21頁。