在思考敘穆兄會的對手問題時，局勢君想起了我們自身，在一個人成長的過程中，他的同學、同事、朋友、親戚、同行等所有身邊的過客，都可能在某個時間段成為他的對手，甚至某一天頓悟到自己才是最主要的對手。從廣義角度來說，敘穆兄會面臨的情況是類似的，要找它的對手能找出一大堆來，比如敘利亞各地的宗教組織，各級政府機構，其他反對派團體，它自己在各地的基層組織，各分支機構的內(nèi)部成員等等，如果要從這四面楚歌的境遇中評選出改變其命運的對手，那必須是“阿拉伯社會主義復興黨”，簡稱復興黨。

復興黨發(fā)源于敘利亞，但成名于伊拉克。2003年以前的幾十年里，薩達姆因為反美而在我國有很高的知名度，他當時的身份是伊拉克復興黨的大老板，但凡出現(xiàn)薩達姆的新聞，不可避免地提到他的職務和頭銜，“復興黨”作為定語反復刷屏，薩達姆的高調(diào)帶火了復興黨。2003年3月伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)，同年12月薩達姆從老家地窖里被揪出來，那年是他為提升復興黨的知名度做的最后一次貢獻。關了3年后薩達姆被吊死，復興黨連同伊拉克也就逐漸從我們的媒體上消失了，“復興黨”重回陌生狀態(tài)。

現(xiàn)在的敘利亞總統(tǒng)阿薩德，是敘利亞復興黨的大老板，因為薩達姆和阿薩德這些代言人本身的特征，導致復興黨這個組織一直被負面形容詞籠罩，而且總是帶有強烈的軍事色彩，但是1947年宣布成立該黨的那幫人，卻是如假包換毫無水分的高級知識分子，他們的理想遠大，聲稱要抵制一切殖民主義和封建主義，要反對西方文化入侵，追求整個阿拉伯民族的獨立，概括下來就是要復興阿拉伯民族，故而取名“阿拉伯復興黨”。

（撲克牌通緝令上的薩達姆）

復興黨認為：“宗教的盡頭是上帝，人民的盡頭是國家”，但敘穆兄會提出了異議，它認為“伊斯蘭教既是宗教又是國家”。兩者的理念一比較就知道，復興黨是世俗的，是政教分離的，是代表著先進的，讓它執(zhí)政會建立一個“正?！眹?；而敘穆兄會是神權的，是政教合一的，是相對落后的，讓它執(zhí)政會建立一個宗教國家。這種幾乎對立的理念，就決定了敘穆兄會和復興黨的勢不兩立，就像兩個三觀不合的人，一旦在權力或利益上有了交集，爆發(fā)沖突是必然的事。只是在復興黨成立的早期，雙方尚且沒有權力和利益的交集，并且復興黨體量太小，還不足以引起敘穆兄會的重視。

剛剛掛牌成立的復興黨，看外表就是一幫高級知識分子組建的社團，既無法跟掌握政治權力與社會資源的基督教群體抗衡，也無法跟成員眾多的遜尼派穆斯林團體抗衡，對所有的政治對手毫無威脅。但是復興黨畢竟有統(tǒng)一阿拉伯世界的遠大理想，光靠嘴說筆寫那理想終成泡影，于是該組織就盯上了軍隊，這幫聰明人發(fā)現(xiàn)了軍人身上的一個痛點，自己可以解決。

話說在統(tǒng)治敘利亞的27年間，法國人使用了當時殖民屆慣用的伎倆：扶持宗教少數(shù)派打壓多數(shù)派，尤其是隸屬于什葉派的阿拉維派，大量進入軍隊。1946年敘利亞獨立后，當年充當“打手”的少數(shù)派們心里很慌，于是復興黨及時出現(xiàn)安慰他們惶恐的心，給他們畫大餅講阿拉伯大一統(tǒng)的時代，這些軍人像迎親人一樣擁抱了復興黨，批量宣誓入伙。于是復興黨用軍人武裝了自己的手腳，軍人用理論武裝了他們的頭腦，雙方各取所需攜手實現(xiàn)了理論與武力的結合。

這幫人善于鉆營就罷了，還趕上了創(chuàng)業(yè)的好時候。1948年以色列建國，整個阿拉伯世界想趁著以色列剛出爐聯(lián)手把它滅掉，這就是所謂的第一次中東戰(zhàn)爭，也是巴以沖突的源頭。如今以色列還在打哈馬斯，掐指一算雙方的沖突已經(jīng)持續(xù)了一代人，你說這人生的意義是啥？當時復興黨趕上了這個風口，沒翅膀都要起飛啊，于是該組織大肆炒作阿拉伯民族統(tǒng)一、維護阿拉伯民族利益的理念，它這個概念炒得成功啊，復興黨作為一個敘利亞本土政治組織，迅速在周邊國家擴張成立分公司，到了1950年，約旦、黎巴嫩和伊拉克都出現(xiàn)了復興黨。

（敘利亞首都大馬士革）

1953年復興黨兼并了阿拉伯社會黨，吸收了社會主義思想中消滅階級、公平分配的理念，組織最終更名為“阿拉伯社會主義復興黨”。既然吸收了社會主義思想，那就必須要關心中下層，復興黨也確實這么做了。組織派出骨干分子下到農(nóng)村地區(qū)，積極開展政治宣傳工作，號召消滅剝削和貧困，倡導土地改革，每到一處立刻吸收新成員并建立基層黨組織，通過發(fā)起群眾運動，極大地調(diào)動了農(nóng)民的政治熱情。在城市復興黨也很重視工人和個體戶，還積極滲透到各種工會，組織領導了一系列罷工和示威活動。

其實寫到這兒已經(jīng)能看出差別了。敘穆兄會是個宗教政治組織，其成員一定是穆斯林，而且脫離不了傳統(tǒng)家族勢力、宗族關系，以及部落特征等舊的文化枷鎖，并且局限在敘利亞國內(nèi)。但是復興黨不一樣，其成員有學生、有農(nóng)民、有軍人、有知識分子、有官員，跨越了階級和背景，非常具有現(xiàn)代性。1954年復興黨召開“二大”會議時，參會代表有來自黎巴嫩、伊拉克、約旦的國際代表。如果說彼時的復興黨朝著一個跨國企業(yè)的方向發(fā)展，那么敘穆兄會依然是個本土企業(yè)，而且還是個加工廠的形式。

復興黨的優(yōu)勢很快在政治舞臺上有了碩果。1954年敘利亞議會大選，復興黨拿下22個席位，這是敘穆兄會望塵莫及的數(shù)字；在1956年的敘利亞新政府中，復興黨拿下了外交部長和經(jīng)濟部長兩個職位，而敘穆兄會一輩子也沒碰過這些職位的邊。復興黨在政治上的成功，讓敘穆兄會感到眼紅和嫉妒，但是畢竟復興黨不是執(zhí)政黨，雙方還不至于撕破臉。

（尼邁里、納賽爾和卡扎菲）

1957年敘利亞與埃及合并，復興黨是重要的推手。復興黨那年之所以做這么荒誕的事，一方面是它為阿拉伯世界扛大旗扛久了，多少有點飄，腦子里的宏圖大概是先和埃及合并，然后是約旦、伊拉克、黎巴嫩、沙特、也門...最后來個阿拉伯世界大一統(tǒng)；另一方面復興黨也有私心，它自己感覺那年的議會大選自己壓倒性取勝的概率不大，干脆另辟蹊徑和埃及合并，合并后自己一定是新政府的成員；第三方面是當年埃及總統(tǒng)納賽爾太火了，屬于紅得發(fā)紫的政治明星，抱他的大腿預計有很多好處。

結果納賽爾這人控制欲極強，而且毫無安全感，對待復興黨嚴格到變態(tài)，像某些男人一樣恨不得把老婆用鏈子鎖起來。當敘利亞和埃及合并為“阿拉伯聯(lián)合共和國”后，納賽爾就把敘利亞的所有政黨解散了，敘穆兄會被解散，復興黨也被解散。復興黨解散后其成員加入了納賽爾建立的“民族聯(lián)盟”，但敘穆兄會就啥也沒了，你說它能不恨復興黨嗎。然而復興黨也沒有平步青云，生性多疑的納賽爾處處排擠和打壓身邊的復興黨成員，唯恐它對自己捅刀子。從1958年開始，黎巴嫩、伊拉克的復興黨也遭到所在國打壓，這樣原本前途光明的明星組織復興黨就出問題了，像很多高速擴張的創(chuàng)業(yè)公司一樣，困境和危機下前路昏暗。

好在合并期間，盡管敘利亞復興黨被納賽爾取締了，但其他國家的還在，它們繼續(xù)承辦黨大會。1958年召開三大、1960年召開四大，會上各國代表吵成一團，一方面是納賽爾的鐵粉和黑粉之間爭吵，另一方面是有關如何整頓復興黨的爭吵。爭吵期間一個名為“軍事委員會”的秘密組織成立了，該組織反對納賽爾，也反對與埃及合并，堅持敘利亞獨立自主，其成員基本是年輕軍官因而被稱作“少壯派”，其中就有現(xiàn)任總統(tǒng)阿薩德的父親老阿薩德，當年他正好30歲，飛行員出身的他擔任阿聯(lián)空軍某中隊隊長。

（敘利亞前總統(tǒng)哈菲茲·阿薩德）

納賽爾的統(tǒng)治太讓人窒息，以至于敘利亞民眾和軍人全部粉轉(zhuǎn)路，普通人自然沒能力抗爭，但是軍人有。1961年9月，反埃及反納賽爾的敘利亞軍人發(fā)動政變，宣布與埃及的合并中止，原來被納賽爾取締的政黨紛紛站出來點贊轉(zhuǎn)發(fā)刷嘉年華，包括忍耐很久的敘穆兄會。但復興黨內(nèi)部態(tài)度卻不統(tǒng)一，有人支持有人反對以至于出現(xiàn)了至少兩個“復興黨”，原因不是政治理念，而是擺脫不了的人性，合并后有一部分人身居要職，如果取消合并他們要失去一切甚至被追責，所以他們要為自己的前途和命運抗爭。

在此期間，那個少壯派“軍事委員會”的影響力越來越大，并在1963年參與了一場奪權的軍事政變。政變成功后復興黨逐步清理了所有支持納賽爾的人，33歲的哈菲茲·阿薩德也押中寶升任首都大馬士革的衛(wèi)戍司令。這一年的后半年，復興黨正式成了敘利亞的執(zhí)政黨，理念不合三觀不一致的后來者居然爬到了自己頭上，敘穆兄會那個恨啊。從這個時候開始，作為反對派和“在野黨”的敘穆兄會，才真正意識到自己的唯一對手是復興黨，其他的都可以忽略不計了。

局勢君的政治課

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