一一許峰詩(shī)歌研究第二部《中國(guó)百座名山題詠》賞析系列二十一章

文/鄒中海 原載/人民網(wǎng)歐洲網(wǎng)

一、意象的出處與延伸

詩(shī)歌離不開意象，意象是詩(shī)歌詞語(yǔ)的最小單元。但很多朋友對(duì)意象的理解，大都停留在具體的物象上。這個(gè)說(shuō)法其實(shí)是不準(zhǔn)確的，最多只能說(shuō)對(duì)了一半。意象是一個(gè)復(fù)合詞組，即“意”是“意”，“象”是“象”。根據(jù)資料顯示：“意象”這個(gè)詞組成為一個(gè)文學(xué)概念之前，“意”與“象”分別使用在《山海經(jīng)》中。而將“意”與“象”放在一個(gè)句子中，最早出現(xiàn)于《周易系辭》。但“意象”作為一個(gè)詞的使用，最早可追溯到王充的《論衡》里，然正式把“意象”引入到文學(xué)理論中來(lái)的，則始于南朝的劉勰。劉勰之后，將意象作為理論范疇加以考察，是在唐代才確立起來(lái)的。在宋元時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。然真正定型，把意象、意境、意韻正式組織成為學(xué)術(shù)學(xué)科的，是清人王國(guó)維先生，他是近代公認(rèn)的意境理論的奠基人。

著名詩(shī)歌評(píng)論家鄧三君老師在《閑談詩(shī)歌的分類與優(yōu)劣的判斷一一以許峰的詩(shī)歌為例》一文中指出：

”無(wú)論什么文學(xué)作品，社會(huì)意義都是不能缺或的，其是寫作的價(jià)值所在。戲劇家湯顯祖說(shuō)：“大凡作詩(shī)，先須立意。意者一身為主也?！保ㄒ姕@祖《答呂姜山書》）。王國(guó)維也說(shuō)：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句?！薄叭似犯撸瑒t詩(shī)格高，心術(shù)正，則詩(shī)體正。”（見王國(guó)維《人間詞話》）“境界”說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿?！?/p>

今天筆者就借這個(gè)話題，解構(gòu)一下許詩(shī)中的意與象。關(guān)于對(duì)意與象的研究，很多學(xué)者的理論大都集中在形象性和意蘊(yùn)方面，但其實(shí)意與象還有明暗兩條線的功能，能進(jìn)行雙重時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新表達(dá)，使形象與意蘊(yùn)同時(shí)進(jìn)行，平行發(fā)展。但由于許詩(shī)的博大精深，在一篇文章甚至一本著作中，都是很難涵蓋的。如果文章中的知識(shí)點(diǎn)過(guò)多，反而混亂不堪，不利于交流探討。為了使文章有點(diǎn)眉目，故每次行文時(shí)，只選擇一兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或由此延伸出來(lái)的修辭或手法進(jìn)行講解。今天講解的內(nèi)容主要有兩個(gè)關(guān)鍵詞：意與象的組織機(jī)制、象征手法的意義。

二、意象的張力

在許峰老師的作品中，藝術(shù)是一種生命或情感的自然呈現(xiàn)，詩(shī)歌的最高境界，本就包含著詩(shī)人個(gè)人情感的升華。他常在一些文論中也強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，他的詩(shī)是通過(guò)描述景物的形態(tài)而融進(jìn)自己的情感，從而賦予自然景物的靈魂或精神。如果我們把描繪的自然景物看成是“象”，那么，詩(shī)人融進(jìn)的情感所體現(xiàn)出來(lái)的靈魂和精神就是“意”。意象的產(chǎn)生，是詩(shī)歌唯一的詩(shī)家語(yǔ)言。它的作用是普通的常規(guī)語(yǔ)言無(wú)法替代的。它能把抽象的物體形象化，也能讓實(shí)際的物體空靈化，由此產(chǎn)生出一種虛實(shí)相生的飄動(dòng)感。現(xiàn)代詩(shī)人的詩(shī)為什么很難產(chǎn)生許峰老師的意蘊(yùn)和語(yǔ)言美感，主要缺乏對(duì)意與象的準(zhǔn)確把握和錘煉。比如寫“閃電“，許峰老師就不是直接的抒寫，而是賦予了“閃電“的形象化和意象化。閃電是自然界最常見的一種光，但由于很難捕捉，所以大家都是直接用“閃電”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)行文寫作，只有許峰老師在他的《昨夜暴雨》中用的是“電鞭”！我們?cè)賮?lái)看他的組詩(shī)《蒼天四象題詠》第一首之《風(fēng)》。“風(fēng)”盡管能用感官體現(xiàn)，比如聽覺(jué)（“呼呼”聲），觸覺(jué)（輕風(fēng)拂面或冷風(fēng)刺骨等。）雖然能感到風(fēng)的存在，但摸不到它，看不見它，所以根本就無(wú)法直接用語(yǔ)言具體描繪，許峰老師在寫風(fēng)時(shí)，借助了風(fēng)外之象，進(jìn)行意象組合，就非常形象化了，我們一起來(lái)看看：

《蒼天四象題詠之一.風(fēng)》

輕拂曼舞柳絲條，狂飆席卷鬼狼嚎。

縱使無(wú)常何所懼，山自巍然看草搖。

這首詩(shī)的“象”并不多，僅有“柳絲條““鬼““狼““山““草“等，意卻非常深邃，短短的二十八個(gè)字，由風(fēng)產(chǎn)生的聯(lián)想、畫面和弦外之音，層層疊疊，非常有層次和質(zhì)感，這在現(xiàn)代很多散文化傾向嚴(yán)重的詩(shī)里是不可想象的。而且所有的物象都取自于同一個(gè)場(chǎng)景，所以一看就明了。象有近有遠(yuǎn)，有高有低，有不同的顏色，有不同的活動(dòng)，正因?yàn)檫@些相關(guān)聯(lián)的象才組成了一幅活潑的山水畫和人事的活動(dòng)場(chǎng)景。這首詩(shī)也把詩(shī)的三大要素也全部體現(xiàn)了出來(lái)。筆者常常感慨，寫詩(shī)真的需要底蘊(yùn)和天賦，因?yàn)橛械娜藢懸惠呑?，寫不出真正的?shī)來(lái)，也有的朋友，一生也明白不了詩(shī)的三大要素是什么，只知按照一些電子工具來(lái)“填空”，這樣的詩(shī)是沒(méi)有半點(diǎn)意義的，既不見情，也不見意。除了浪費(fèi)筆墨紙張之外沒(méi)有半點(diǎn)價(jià)值。那么詩(shī)的三大要素是什么呢？就是象征（隱喻）、通感和意境。通感是修辭；象征是手法；意境是文字之外的張力，我們來(lái)看這首詩(shī)的第二句：“狂飆席卷鬼狼嚎?！本褪菑囊曈X(jué)到聽覺(jué)轉(zhuǎn)換，屬于通感的范疇，所以這首詩(shī)即有既視感，又有聽覺(jué)感。

三、詩(shī)歌三元素及象征的意義

和其它文體一樣，詩(shī)歌也有三要素。記敘文的三要素是“時(shí)間、地點(diǎn)和人物”；議論文的三要素是“論點(diǎn)、論據(jù)和論證”；詩(shī)歌的三要素即象征、通感和意境，這里面又包括無(wú)數(shù)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，本期只講一講象征手法的意義和作用。

什么是象征呢？不妨引經(jīng)據(jù)典來(lái)講一講這方面的知識(shí)，因?yàn)橄笳鲗?duì)文學(xué)作品尤其是詩(shī)歌產(chǎn)生象外之意是不言而喻的，有舉足輕重的作用：

象征是文學(xué)創(chuàng)作中的一種重要的表現(xiàn)方法。簡(jiǎn)而言之，象征就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某一具體事物的形象(象征體)，以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感(被象征的本體)。例如,文章本來(lái)是為了說(shuō)乙,但是甲跟乙有聯(lián)系，所以只說(shuō)甲不說(shuō)乙，讓讀者通過(guò)形象自己去領(lǐng)會(huì)乙，去理解抽象的象征義，這就是所謂“托義于物”。象征能夠使不容易或不便于直接說(shuō)出的思想情感委婉、曲折、含蓄地表達(dá)出來(lái)，而且化“抽象”為“具體”，使思想更加形象、可感，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

象征的表現(xiàn)手法多體現(xiàn)在一段或一篇之中，或著眼于全文的構(gòu)思。要準(zhǔn)確地了解文章的象征義，就必須了解文章的寫作背景和作者當(dāng)時(shí)的思想感情，并且深入分析文中所描繪的情景和作者的藝術(shù)構(gòu)思。

比如我們學(xué)過(guò)的《海燕》和《白楊禮贊》等，都是用象征手法寫的。《海燕》一文中，“海燕”象征英勇善戰(zhàn)、大智大勇的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者；

《白楊禮贊》則是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳⑽?，主線分明，收放結(jié)合。其中“不平凡”三字是全文的感情基調(diào)，也是貫串全文的線索：文章首句即點(diǎn)明主題，謳歌白楊，隨后文章有意延宕一筆，寫黃土高原，寫自己的倦怠單調(diào)之意，一揚(yáng)一抑為下文謳歌白楊先放再收，文章接著從白楊之干、枝、葉、皮及站立的姿態(tài),展示白楊樹的“形美”，進(jìn)而揭示白楊的“神美”，又由物及人，托物抒情，卒章顯志，象征著我們民族解放斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神?！?/p>

為了更加具象化，我們?cè)僖栽S峰老師《詠昆侖山》進(jìn)行舉例，這首詩(shī)就是用昆侖山的高大險(xiǎn)峻，來(lái)象征父愛的擔(dān)當(dāng)與偉岸。

《詠昆侖山》

磐石如鱗苦崢嶸，風(fēng)刀雪劍亦從容。度得百日春風(fēng)到，融冰續(xù)水育蔥蘢!

-一一戊戌年父親節(jié)于廣東惠州

這首詩(shī)用生活化的圖畫和情感表達(dá)，對(duì)父愛進(jìn)行了形象的描繪，如果沒(méi)有這些形象的描繪，父愛則是抽象的，有了山的襯托，父愛的厚實(shí)則是非常形象而具體，誰(shuí)看了以后，不體會(huì)出父親的大愛與擔(dān)當(dāng)？就算是不懂詩(shī)的人，也會(huì)身有感觸引起共鳴，繼而嘖嘖稱贊。“風(fēng)刀霜?jiǎng)σ鄰娜荨?，前四字是“象“，后三字是“意”。而后面兩句：“度得百日春風(fēng)到，融冰續(xù)水育蔥蘢！”不光是詩(shī)人情感的升華，也是把“意”化在了“象”里，或者說(shuō)，通過(guò)詩(shī)人對(duì)山的提示、描繪與敬意，這首詩(shī)出現(xiàn)的“象”里，有了對(duì)父親如山般品質(zhì)的描繪，也就有了非常強(qiáng)烈的情感基調(diào)和寓意。

四、形象與意境的構(gòu)筑

今天講的這幾首詩(shī)，見許峰老師《中國(guó)百座名山題詠》主題詩(shī)集 148頁(yè)至 155頁(yè)。第74一77首，方寸老師、鄧三君、陳正老師點(diǎn)評(píng)。

其一、詠五指山

五指神峰白云悠，巨手開源江河流。

極目仙橋通四海，南島椰香飄五洲。

一一庚子年冬日于惠州

其二、詠江郎山

三爿石立號(hào)江郎，兄慈弟恭悅心房。

雄冠天下秀東南，攜手同心日月長(zhǎng)。

一一辛丑年春日于惠州

其三、詠嶗山

山海輝映秀叢林，嶗山道士聽濤聲。

石峽香泉?jiǎng)冽埾眩倽{長(zhǎng)溢醉世人。

一一庚子年冬日于惠州

其四、詠千山

黑土明珠出千山，飛禽走獸樂(lè)天翻。

香梨花海似云來(lái)，羨煞王母也思凡。

一一辛丑年初春于惠州

五指山是海南第一高山，位于海南島中部，峰巒起伏成鋸齒狀,形似五指，故得名。海南主要的江河皆從此地發(fā)源，山光水色交相輝映，構(gòu)成奇特瑰麗的風(fēng)光。五指山曾經(jīng)是中國(guó)紅軍在海南的根據(jù)地,著名的芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的故事就發(fā)生在海南，其中不乏以五指山區(qū)為背景的情節(jié)。黎族民歌《五指山歌》更是唱出了黎族人民與紅軍戰(zhàn)士的軍民魚水情。

陳正老師詩(shī)說(shuō)：“不到五指山，不算到海南"。五指山是海南第一高山，是海南島的象征。2018年海南全島建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，海南自此迎來(lái)跨越式發(fā)展的第三次機(jī)遇,前兩次為1988年建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)和2009年國(guó)際旅游島上升為國(guó)家戰(zhàn)略?！皹O目仙橋通四海,南島椰香飄五洲。”作為21 世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)重要戰(zhàn)略支點(diǎn)的海南新一輪改革開放著力于打造出一個(gè)輻射南海、亞洲乃至全球的網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然海南的發(fā)展不可能一蹴而就，讓我們一起祝福海南，同時(shí)也祝福我們偉大的祖國(guó)。

江郎山在浙江省江山市，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。山形主體為三個(gè)高聳入云的巨石，傳說(shuō)是古時(shí)候三個(gè)姓江的兄弟登上山頂變?yōu)槿龎K巨石而形成，所以叫江郎山。三巨石呈“川”字形排列，依次為郎峰、亞峰、靈峰，被中外游客稱為“神州丹霞第一峰”。

陳正老師詩(shī)說(shuō)：浙江的江郎山古稱金純山、玉郎山,俗稱三爿石。傳說(shuō)是古時(shí)候三個(gè)姓江的兄弟登于山頂變成三大巨石而形成。詩(shī)人以物喻人，以質(zhì)樸的語(yǔ)言指出兄弟應(yīng)“攜手同心日月長(zhǎng)"。諺語(yǔ)有云:“兄弟同心,其利斷金?！钡?shī)人想表達(dá)的絕不是狹隘的兄弟之情,“兄弟”，既可以是同根同源、同文同種的同胞兄弟，也可以是四海之內(nèi)的友邦兄弟。中華民族的兄弟姐妹只有同心同德，萬(wàn)眾一心,才能攜手譜寫新篇章，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

嶗山，位于山東省青島市嶗山區(qū),道教名山。古往今來(lái)，許多方士、道士及文人墨客紛紛前往山中隱居修煉及參觀游覽。唐、宋兩代嶗山道教肇興，元、明兩代達(dá)到鼎盛,至清代不衰。嶗山道教由于王重陽(yáng)所創(chuàng)全真派的入統(tǒng)，開創(chuàng)了全新的局面。全真道北七真涉足嶗山，丘處機(jī)三次來(lái)嶗山說(shuō)法闡教，影響深遠(yuǎn)。

方寸老師詩(shī)說(shuō)：我想講嶗山道士和嶗山啤酒。傳說(shuō)自春秋戰(zhàn)國(guó)就有方士、巫師在嶗山修煉，秦始皇曾在此東望蓬萊，徐福入東海求仙藥時(shí)曾從山中出發(fā)。嶗山啤酒：“深知海上長(zhǎng)生藥,不及嶗山第一泉。”嶗山泉水名聞天下，釀造的嶗山啤酒廣受國(guó)人青睞,正因?yàn)槿≈诿?、用之于?故能“牢牢”鎖定大眾的口碑。

千山位于遼寧省鞍山市，為長(zhǎng)白山支脈,由近千座狀似蓮花的奇峰組成，自然風(fēng)光十分秀麗。"欲向青天數(shù)花朵,九百九十九芙蓉"，這是清代詩(shī)人姚元之對(duì)千山的絕唱。千山有寺、觀、宮、廟、庵等20余處，鑲嵌在奇峰秀谷之中，與自然景物彼此烘托，融為一體，構(gòu)成一幅優(yōu)美、雅致、幽靜的動(dòng)人畫。

鄧三君老師詩(shī)說(shuō)：千山素有“東北明珠”之稱,山峰為999 座，其數(shù)近千故名。詩(shī)人濃墨描寫了千山最具特色的"飛禽走獸"和“香梨花?！?。香梨花海的繁榮和飛禽走獸的歡騰，令人向往。

五、許詩(shī)中的象外之象及言外之意

劉勰在《文心雕龍.神思篇》中說(shuō)：“使元解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意思是要用意與象的關(guān)連來(lái)組織作品。類似許峰老師在《詩(shī)論》中講的立意。

詩(shī)歌首要方法在于聲律，而謀篇的重要頭緒在于意象。象者，形象、物之表象；意者，基于物象上的意志、想象和思維。詩(shī)歌中隱喻象征，意與象所產(chǎn)生的弦外之音，都離不開詩(shī)人的性情、風(fēng)骨，筆力、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。正如清人袁枚所言：“詩(shī)者，性情之真也，性情之真，詩(shī)亦真也！“

但值得注意的是，大凡具體古典詩(shī)詞美學(xué)的詩(shī)歌，只可意會(huì)，不宜直接翻譯于白話文，否則，就會(huì)破壞詩(shī)歌中的意象之美。所以在理解和學(xué)習(xí)帶有古典詩(shī)詞美學(xué)的詩(shī)歌時(shí)，只能根據(jù)讀者的自我體悟去感知。

我們先以李白的《清平調(diào)》為例來(lái)參照，李白的這首詩(shī)本來(lái)是含蓄多味的好詩(shī)，但如果直譯成白話文，就會(huì)寡而無(wú)味，也體現(xiàn)不出詩(shī)的意境，比如“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。”這兩句詩(shī)如果直譯，那就只是“云想著衣服，花想著容貌... ...“，正確的理解應(yīng)是由表及里的言外之意：看到了云就想到了貴妃穿的衣服，看到了花朵就想到了娘娘的花容月貌，把貴妃的氣質(zhì)，自然而然就顯現(xiàn)出來(lái)了。

《詠五指山》的第一句“五指神峰白云悠”，這一句前六個(gè)字，都可看作“象”，尾字“悠”，可看作“意”，其中“神峰”可作“象中有意”，這是把“五指峰”，進(jìn)行了人格化或神性化了，從而達(dá)到了一種神性空靈的境界和神奇感。第二句“巨手開源江河流”，屬于象征手法，有美好的寓意。是詩(shī)人借五指山的形狀，來(lái)引申出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之道，意思是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，要像引江河之水一樣的大手筆。經(jīng)濟(jì)是一切發(fā)展的基礎(chǔ)和保證，關(guān)系到民生福祉，這一句體現(xiàn)出詩(shī)人的民本思想、大氣魄和務(wù)實(shí)精神，也為后面的“極目仙橋通四海，南島椰香飄九州”作了生動(dòng)的注腳。

第二首《詠江郎山》則是把“石”進(jìn)行了人格化處理，屬于人文意象的實(shí)際挪用，因?yàn)椤敖缮健痹谠?shī)人的作品出現(xiàn)之前就有的山名。但詩(shī)人把這個(gè)“人文意象”進(jìn)行了分解，然后再組合成一首美好的抒情詩(shī)。

第三首《詠嶗山》“嶗山”與“道士”，屬象象結(jié)合，也稱意象并置或復(fù)合意象。在這首詩(shī)的前兩句，詩(shī)人選用了意象鋪陳的手法，將山中獨(dú)立的意境，先拆解成了單個(gè)意象后進(jìn)行還原，營(yíng)造了一種新的語(yǔ)境，產(chǎn)生了新的張力。后兩句在許峰老師的筆下又被直接抒情化。使這首詩(shī)的格調(diào)充滿清新鮮活的美感。詩(shī)歌中的嶗山道士，是修道中人，但過(guò)著神仙般的目子和有著詩(shī)情畫意的靈魂，使人對(duì)嶗山有一種心懷的向往，這體現(xiàn)出詩(shī)人的浪漫主義風(fēng)格。方寸老師的解讀非常有味道，由嶗山道士聯(lián)想到了啤酒，也將這首詩(shī)，賦予了人間的煙火味。

第四首《詠千山》是由多個(gè)意象組成磅礴的畫面：“黑土”“明珠”“山”“飛禽”“走獸”“香梨”“花海”“云”“王母”都是屬象的范圍，這些人文或自然景觀，產(chǎn)生了虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合的鏡頭式畫面，產(chǎn)生美好的意境，直接升華了主題：“羨煞王母也思凡?！?/p>

六、跨越時(shí)空的對(duì)話

許峰老師的詩(shī)歌創(chuàng)作結(jié)合了時(shí)代特色和審美需求，有意識(shí)地將形與意進(jìn)行鏡頭式的組合，使當(dāng)前時(shí)空與歷史時(shí)空形成了時(shí)空的對(duì)接和交融關(guān)系。他的表達(dá)方式，通過(guò)個(gè)體的感悟、知識(shí)與情景的對(duì)話與兼融，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收利用，而達(dá)到或產(chǎn)生出歷史時(shí)空與時(shí)代風(fēng)貌融合的新詩(shī)體，所以被很多知名學(xué)者“譽(yù)為詩(shī)歌世界里的第三條路！”

許峰詩(shī)歌研究院的同題詩(shī)，也全都以他的詩(shī)歌創(chuàng)作為范本，形成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。從前面同題詩(shī)的發(fā)布和他的詩(shī)歌單發(fā)量來(lái)看，社會(huì)反響非常強(qiáng)烈，許院這些帶著民族精神的詩(shī)歌，非常受人民群眾的歡迎。他的新作《嘆炮筒樹》，短短兩天就接近四十萬(wàn)的閱讀量，留言、點(diǎn)贊、打賞再創(chuàng)新高。這期的同題詩(shī)，正在端午節(jié)。眾所周知，端午節(jié)又稱詩(shī)人節(jié)，所以我們選擇了許峰老師的詩(shī)《祭屈翁》為范式，以對(duì)一代詩(shī)神、詩(shī)祖進(jìn)行紀(jì)念，筆者也在許峰老師的詩(shī)后進(jìn)行了跟帖，讀者朋友們?nèi)缬信d趣，也可留言、評(píng)論、跟帖和雅正：

祭屈翁

文/許峰

題記：辛丑端午節(jié)廣東惠州一早天落蒙蒙細(xì)雨,有此一吟:

深穹哀絲落蒼茫，似是天公祭汨江。

只待紅日破云出，屈翁欣慰看朝陽(yáng)。

一一辛丑端午節(jié)于惠州

屈子魂

文/鄒中海

荊楚出人杰，汩羅有詩(shī)神。

抱石遺國(guó)恨，托起中華魂！

兩岸皆青翠，三地慶月明。

龍舟千帆發(fā)，一河連古今。

古人也見今時(shí)月，今月年年照古人。

萬(wàn)條河流齊奮進(jìn)，屈子昂立天地中。

人生代代猶如此，代代人生祭屈翁！

江水流光凌云志，浪花朵朵聽回聲。

姓屈有屈而不屈，脊梁挺起無(wú)纖塵。

空里流霜千年至，汀上白沙煥成新。

華夏版圖大一統(tǒng)，天上亮了東方紅。

碧水藍(lán)天相映照，河旁高樓立于林。

強(qiáng)風(fēng)掃去陰暗影，倒影燈光勝月明。

水波泛起相思戀，獨(dú)留鼓點(diǎn)敬與君。

此時(shí)相望不需問(wèn)，年年韶華成盛文。

朝夕必爭(zhēng)光亦度，日日水波奏樂(lè)音。

萬(wàn)般變化魂不變，龍的傳人代代承。

一一寫于2024 年6 月9日端午前日

許峰老師是當(dāng)代詩(shī)人集中華古典詩(shī)詞精華元素的大成者，他的詩(shī)歌承接了屈原、陶淵明、杜工部、陸游等人的特點(diǎn)，為人則有賀知章、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的高潔。他的人品，是時(shí)下少數(shù)能經(jīng)得起人們?cè)u(píng)論、考量和檢閱的；他的詩(shī)歌，也是能經(jīng)得起義理義據(jù)等理論推敲的，所以其價(jià)值不可低估。下一章節(jié)，我們?cè)僦v一講的“隔“與“不隔“的理論依據(jù)和他的人文素養(yǎng)，請(qǐng)持續(xù)關(guān)注?。üP者為資深評(píng)論家、許峰詩(shī)歌研究院院長(zhǎng)?。?/p>

詩(shī)人簡(jiǎn)介：許峰，1957年3月30日出生于湖北省蘄春縣檀林鎮(zhèn)界嶺村一個(gè)農(nóng)民家庭，1974年高中畢業(yè)后當(dāng)過(guò)小學(xué)民辦教師、大隊(duì)團(tuán)支書、黨支部副書記。1976年12月入伍到蘭州軍區(qū)，歷任戰(zhàn)士、連隊(duì)文書、團(tuán)宣傳股戰(zhàn)士報(bào)道員、營(yíng)部書記，師、軍、軍區(qū)司令部新聞干事，其間在解放軍報(bào)社學(xué)習(xí)，當(dāng)見習(xí)編輯一年，隨軍赴云南老山前線輪戰(zhàn)半年，是解放軍南京政治學(xué)院新聞系首屆畢業(yè)學(xué)員。1988年年底，調(diào)廣州軍區(qū)某集團(tuán)軍宣傳處任新聞干事。1993年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任廣東省惠州市委組織部科員、副科長(zhǎng)、科長(zhǎng)，市委督查辦主任、市委辦公室副主任兼督查辦主任，市委副秘書長(zhǎng)兼督查辦主任。在部隊(duì)18年從事新聞工作15年，自己獨(dú)作和與人合作發(fā)表新聞、言論、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)等作品1000余篇，其中110余篇獲得蘭州軍區(qū)、廣州軍區(qū)和有關(guān)新聞媒體優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。許峰的事跡曾以“我就是我”為題，被編入《軍旅新聞方陣——全軍優(yōu)秀新聞干部風(fēng)采錄》一書，結(jié)集出版了《武都路133號(hào)》(報(bào)告文學(xué)集)、《留在綠色軍營(yíng)的記憶》(通訊集)《許峰獲獎(jiǎng)新聞作品選》《詠物悟道100首》(詩(shī)集)《中國(guó)百座名山題詠》詩(shī)集）《四季如歌》（組詩(shī)集）《許峰詩(shī)論》七本書。

編輯?迅之