“敘穆兄會”是學界對“敘利亞穆斯林兄弟會”的簡稱，該組織實在太過小眾和低調，以至于國內學界對它的研究極少，加上論文枯燥乏味不親民的本性，普通人對敘穆兄會就更加陌生了。該組織1945年成立，80年來起起落落，目前落在谷底隱居，觸底反彈的日子更是遙遙無期，未來前景也變得暗淡無光，好在其悠久歷史中蘊含著一些亮點值得拿出來回憶，比如大名鼎鼎的基地組織和伊斯蘭國，其早期創(chuàng)始員工就來自敘穆兄會，這個就有意思了。

敘穆兄會創(chuàng)始人叫穆斯塔法·西巴伊，1915年出生于敘利亞西部城市霍姆斯，18歲那年前往埃及留學，錄取他的是愛資哈爾大學。可能有些同學對1933年出國留學意味著什么沒啥概念，要知道敘利亞擱今天也是個貧窮落后的國家，普通人依然沒條件出去留學，所以1933年能跑國外念書的人，基本來自富貴之家。俗話說的好，學好數理化不如有個好爸爸，西巴伊的父親是當地著名的宗教領袖，人脈廣社會地位高兜里也有錢，所以18歲的西巴伊不是搬磚進廠而是去埃及留學，他報考的專業(yè)不是理工科而是伊斯蘭神學，可以推測西巴伊的父親給兒子的人生規(guī)劃，大概率是期待他學成回國后做自己的接班人。

讀書期間，西巴伊認識了那個改變他人生軌跡的人：哈?！ぐ嗉{。班納的傳奇經歷并非本文的重點，我們只需交待他最亮眼的那個身份：埃及穆斯林兄弟會的創(chuàng)始人。全世界的伊斯蘭恐怖組織都源自穆兄會，而遍布世界的穆兄會分支，也都向埃及穆兄會匯報工作，埃及穆兄會是這個全球最大伊斯蘭宗教組織的總部。西巴伊跟班納混了幾年，后來回敘利亞創(chuàng)辦敘穆兄會，這個就很符合邏輯，就像當年那批清北留美學生，后來創(chuàng)辦互聯網企業(yè)變成行業(yè)大佬是一樣的路數。

班納創(chuàng)辦的埃及穆兄會等級森嚴，權力結構是標準的金字塔型，每一層都有相應的領導機關。金字塔的塔尖上是“訓導委員會”，領導著全埃及若干個大區(qū)，每個大區(qū)又領導著不同省份的機構，每個省級機構又領導著若干地區(qū)機構，每個地區(qū)繼續(xù)帶著很多分支，每個分支又管著當地的家庭，每個家庭里德高望重的人是訓導師，他定期開會分享塔尖上傳來的指示，同時給家庭成員講經布道，連吃奶的嬰兒也參與他們的儀式，經過長年累月的熏陶，這些娃把穆兄會當成自己的第二個家。

能跟一個知名組織的創(chuàng)始人當面交流切磋，這是創(chuàng)業(yè)的最佳學習途徑，西巴伊簡直不要太幸運，他為何被班納如此青睞已經說不清了。當理論知識學的差不多之后，西巴伊還被班納安排到埃及穆兄會的高級機關實習，實習階段他對該組織的管理和運作也有了深刻的認識，他的實習報告和實習鑒定毫無疑問都是優(yōu)秀，交到學院對他將來評獎評優(yōu)大有好處。幾年后西巴伊完成學業(yè)躊躇滿志地返回敘利亞，被大馬士革大學聘為有編制的教授，此時他還琢磨著工作之余創(chuàng)辦敘利亞自己的穆兄會，父親那個位置他早就看不上了。

幾年后西巴伊做了大馬士革大學神學院的院長，這職位別說在那個年代，就是放現在也不是個普通工作，既有社會地位又很體面。實話實說留學回來當個教授，吃穿不愁還受人尊重，已經超過99.9%的敘利亞人了，這樣的人生不是挺好嗎？為何要去成立一個宗教組織甚至是極端宗教組織，冒著被當局打壓、逮捕、判刑甚至槍斃的風險，讓一家老小都被連累呢？這個事不明真相的群眾自然想不通，要知道當年敘利亞處在法國的殖民統治下，敘利亞以外的中東地區(qū)也廣泛被歐洲人統治，這是當年的那些知識分子面對的現實情況，他們想要改變這種情況，因此我們不能在物價上漲工資遲發(fā)的和平年代想象那時候的知識分子。

不管是埃及穆兄會，還是敘利亞穆兄會，甚至后來出現的伊斯蘭國，成立它們的人都不是被壓迫的農民或商販，而是宗教學者、大學教授等高級知識分子，他們成立這類組織時充滿了理想主義愿景，希望通過宗教途徑籠絡大量民眾，改造他們的思想最后統一力量，趕走殖民者讓國家走向獨立。所以從這個角度看，穆兄會跟當年出現的興中會、光復會乃至聯合它們的同盟會性質相似，但是為何大家對穆兄會充滿偏見呢？

原因不止因為它是個宗教組織，而是該宗教在阿拉伯世界由盛轉衰后，變得焦慮而極端，比其它宗教更熱衷于政治，還常常使用殘酷的規(guī)矩和暴力的手段，給外人留下了糟糕的印象。但是那年代的知識分子沒有其它選擇，必須利用大家最熟悉的宗教作為切入點，這也是阿拉伯國家的一大優(yōu)勢。那時候當地人普遍沒什么文化，想挨家挨戶說服他們抵御殖民者追求民族獨立過于超前，好在所有人都信教，所以利用宗教實現這個目的就大大提高了可能性。這個做法其實一點毛病沒有，要是把切·格瓦拉送到敘利亞或埃及，估計他也會這么做。

但是當年輕教授西巴伊著手創(chuàng)辦敘穆兄會時，現實很快給他上了一課，因為敘利亞的情況根本不允許他照搬埃及模式。埃及模式的原理很簡單，先找到合適的人成立大總部，然后物色合適的人提供經費在各地成立分部，總部和分部慢慢招收員工吸納成員，自上而下建立一個嚴密的全國性宗教組織。但是這么清晰明了的套路，在敘利亞怎么就沒辦法推行呢？因為敘利亞的知識分子趕在西巴伊之前就做了類似的事。

一戰(zhàn)結束前，敘利亞被奧斯曼土耳其帝國霸占，時間長達402年。在那段漫長的統治期內，帝國發(fā)起過一場名為“坦齊馬特”的改革，允許敘利亞知識分子創(chuàng)辦宗教社團，釋放他們嚴重過剩的表達欲。改革開始以后，敘利亞出現了大量宗教社團，這些社團沒有營業(yè)執(zhí)照也沒有辦公場地，通常在清真寺內扎堆聚集，其業(yè)務范圍包括給信徒們講經，做一些不精準的扶貧工作，以及辦夜校教人識字。這些團體一開始保持著初心和思想覺悟，堅決與被統治者禁止的政治問題保持距離。但是時間久了，這些知識分子就控制不住內心的沖動，也受不了信徒們的誘導性提問，一步步走上了討論時政的不歸路。

一戰(zhàn)結束后奧斯曼土耳其被肢解，法國人接管了敘利亞，管的比帝國時期還要松，于是針砭時弊成了這些宗教社團的日常交流內容，每次聚集都變成了一場時事辯論會。如果說過去它們是宗教組織，那么現在就是政治宗教組織，這也是全世界穆兄會的根本性質。這些組織遍布敘利亞每個省份，并不斷進行兼并重組，最后在各地形成了根深蒂固的存在，其領導者與成員之間都是老交情老面孔，組織背后是盤根錯節(jié)的人脈關系、宗教關系和地域歷史。

青年教授西巴伊想成立全國性的敘穆兄會，就要從這些原有的宗教社團里挖人，那就太難了。所以當他和老同學穆罕默德·哈米德敲鑼打鼓發(fā)傳單招人時，發(fā)現想象中火爆的報名場面壓根沒出現，各地的宗教社團沒人理他們。和哈米德商量過后，西巴伊改變了創(chuàng)業(yè)思路，他放棄了從埃及學來的秘方，決定因地制宜地搞原創(chuàng)，他的思路是挨個拜訪各地的宗教社團領袖，說服他們整體加入“敘穆兄會”，許諾他們原來的編制和職位不變，但能享受敘穆兄會的品牌宣傳和經費支持。

這思路變了，希望也就有了，但是希望要變成現實，中間還有個過程，現實生活不是電影，這個過程跳不過去。原本各地社團運行的順風順水，突然說服他們加入一個新組織，這事并不容易。西巴伊和哈米德為了這個事真是跑斷了腿，前前后后花了五六年時間，終于在1937年把這些社團負責人忽悠到家鄉(xiāng)霍姆斯，開了兩次”社團大會“，會上西巴伊詳細闡釋了他的創(chuàng)業(yè)想法。1938年這些人又在大馬士革召開了第3次社團大會，知識淵博的西巴伊飽含激情的演講征服了現場觀眾，與會人員紛紛表示愿意回去做思想工作，爭取早日加入敘穆兄會的大家庭。

西巴伊最終宣布“敘利亞穆斯林兄弟會”掛牌成立是1945年的事了，甚至有學者認為是1946年，這距離第3次社團大會過去了7年，7年間上演了太多的討價還價和反反復復。但縱使有萬般的辛苦，敘穆兄會最終還是成立了，至此西巴伊第一階段的創(chuàng)業(yè)宣告成功，此時他30歲，相當年輕有為了，但是不能跟師傅班納相比，他創(chuàng)建埃及穆兄會時才22歲。

由于名字里包含“穆兄會”這個關鍵詞，又因為埃及穆兄會遍布世界，因而敘穆兄會老被認為是埃及穆兄會的敘利亞分支，這就屬于望文生義的誤解，創(chuàng)始人西巴伊對此反復辟謠，說我們之間既沒有資金往來，也沒有隸屬關系，政治理念也不一樣，我們之間的唯一共同點就是名字相似。但是作為權威人士他的解釋卻不權威，該組織的每一代領導人，都需要在公共場合無可奈何地解釋這個問題，說明埃及敘穆兄會影響力太大，而敘穆兄會的影響力又太小。

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