《易經(jīng)》是中國(guó)起源最早的經(jīng)典，是中華文化的源頭?！兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)、八卦在7000年前的伏羲時(shí)期就已經(jīng)形成。在3000年前，由周文王推演出《易經(jīng)》64卦。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家紛紛從《易經(jīng)》64卦中吸收養(yǎng)料，來(lái)建立和發(fā)展自己的思想理論。老子和孔子也借鑒了《易經(jīng)》64卦中的很多智慧。

易經(jīng)
陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的基本概念，它代表了世界萬(wàn)物中兩種相反相成的特性，如強(qiáng)和弱，興盛和衰落，前進(jìn)和后退等等。陰陽(yáng)思想在老子、孔子思想中都得到了繼承和發(fā)展。
老子《道德經(jīng)》中包含有很多陰陽(yáng)思想，可以說(shuō)，老子是一位洞察陰陽(yáng)之道的大師?！兜赖陆?jīng)》中有80多個(gè)語(yǔ)句與《易經(jīng)》思想十分相似。
《道德經(jīng)》講，萬(wàn)物都是負(fù)陰而抱陽(yáng)的?！兜赖陆?jīng)》還講:“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨“、“重為輕根”、“靜為躁君”、“福兮禍之所伏；禍兮福之所依”等。這些講的就是有無(wú)、難易、高下、音聲、前后、重輕、靜躁、福禍等陰陽(yáng)事物之間的關(guān)系。老子這些陰陽(yáng)之道的論述是對(duì)《周易》陰陽(yáng)思想的進(jìn)一步發(fā)展。

孔子
孔子雖然沒(méi)有提到過(guò)陰陽(yáng)，但是他對(duì)君子小人、尊卑貴賤等的語(yǔ)言也是對(duì)陰陽(yáng)兩種事物的論述?？鬃雍茏⒅刈鋈说恼\(chéng)信，而《易經(jīng)》中孚卦就是專(zhuān)門(mén)講誠(chéng)信的。《中孚》九五爻辭說(shuō)：“有孚攣如，無(wú)咎”。這句話(huà)意思是，以誠(chéng)信的態(tài)度與人相 處就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)、災(zāi)禍。
孔子非常推崇的中庸之道，也來(lái)自《易經(jīng)》的中道思想。孔子講：“君子求諸己”，這是一種努力奮斗奮發(fā)自強(qiáng)的精神。這種精神就是來(lái)自于《易經(jīng)·乾卦》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。還有“齊家”的學(xué)問(wèn)，《易經(jīng)》家人卦正是描述了怎樣孝順父母尊重長(zhǎng)輩，而且說(shuō)得十分的通透。《易經(jīng)》蒙卦講述了如何教育子女的問(wèn)題。
《周易》中的道德觀念也對(duì)老子、孔子思想產(chǎn)生了很大影響?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息、厚德載物”、謙虛等，主張人們應(yīng)該遵循天地之道，不斷自我完善。這種道德觀念在老子、孔子思想中都有所繼承和發(fā)展。
孔子十分注重具有自強(qiáng)不息的奮斗精神?？鬃幼⒅嘏囵B(yǎng)自身的道德修養(yǎng)與《周易·坤卦》中的厚德載物思想相似?？鬃铀岢闹t虛品德與《周易·謙卦》思想十分相似?？鬃拥奶烊撕弦凰枷肱c《周易》的天人合一觀念也很相似。
老子《道德經(jīng)》中所提倡的德與《易經(jīng)·坤卦》中厚德載物的道德觀念很相似。坤卦認(rèn)為，大地有承載萬(wàn)物養(yǎng)育萬(wàn)物的品德。老子也很贊賞道路，認(rèn)為道路平坦供人們?cè)谏厦嫘凶撸泻芸少F的品德。

老子
老子的上善若水思想也與坤卦的厚德載物思想相似。水滋潤(rùn)萬(wàn)物有功但卻不愿意居于高級(jí)的地方，而是居于低洼之地。大地也是這樣。它承載著萬(wàn)物，動(dòng)物植物人都需要從大地里吸取養(yǎng)料才能生長(zhǎng)。大地默默地為萬(wàn)物做著貢獻(xiàn)，卻處于很低的位置，這與水愿意處于低洼之地是一樣的。
《易經(jīng)》是中華文化的源頭性經(jīng)典。在它的基礎(chǔ)上發(fā)展出了老子孔子等諸子百家思想。在諸子百家的思想基礎(chǔ)之上，發(fā)展出了后世豐富燦爛的中華文化。