《樞紐》斷斷續(xù)續(xù)讀了差不多2周才讀完，一是書(shū)的體量比較大，全書(shū)660頁(yè)，50萬(wàn)字；二是以前自己看的歷史書(shū)大都是故事性敘述，看這種哲學(xué)性敘述的內(nèi)容比較吃力，坦白說(shuō)中途還想放棄過(guò)。

不過(guò)因?yàn)榻衲曜x書(shū)的一個(gè)方向就是加深對(duì)中國(guó)的了解，我終于堅(jiān)持讀完了，沒(méi)想到隱隱還產(chǎn)生一種撥開(kāi)表象看本質(zhì)的哲學(xué)感覺(jué)。本書(shū)帶給我的主要是一個(gè)全新的看待歷史的視角，以下分享個(gè)人一些淺顯的收獲：

時(shí)間維度上的大框架

按照社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，本書(shū)將中國(guó)歷史劃分成四個(gè)大循環(huán)：
一、 封建社會(huì)：周代獲得完善，終結(jié)于秦政；

二、 豪族社會(huì)：從漢武帝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，終結(jié)于唐末；

三、 古代平民社會(huì)：從北宋開(kāi)始，終結(jié)于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；

四、 現(xiàn)代平民社會(huì)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始浮現(xiàn)，至今仍未完成。

拉長(zhǎng)時(shí)間的維度，本書(shū)提供了一種理解歷史進(jìn)程大框架的視角，中國(guó)歷史不再僅僅是朝代更替的循環(huán)表象，也不是黑格爾說(shuō)的那種“永無(wú)變動(dòng)的單一”，而是有著生生不息的結(jié)構(gòu)性變化，這種變化的動(dòng)力機(jī)制是自生秩序和集權(quán)秩序之間的張力，歷史上我們所熟悉的朝代更替就是兩種秩序之間均衡打破與重建過(guò)程的外在表現(xiàn)。

每一次轉(zhuǎn)型都伴隨新技術(shù)的引入與精神的反思。如果說(shuō)古代的三個(gè)循環(huán)轉(zhuǎn)型主要依靠?jī)?nèi)部因素，近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型則是在外部（西方）要素的沖擊下發(fā)生的，而中國(guó)不再僅僅是自己認(rèn)為的“世界（天下）”，而是成為世界的“中國(guó)”。

空間維度上的大視野

中國(guó)是一個(gè)多元體系，中國(guó)歷史是這個(gè)多元體系的演化史，各個(gè)體系因其地理區(qū)域的差異形成不同的運(yùn)行邏輯，進(jìn)而構(gòu)成其秩序形成路徑及持續(xù)能力的約束條件。本書(shū)即從對(duì)各地理區(qū)域運(yùn)行邏輯的梳理開(kāi)始，并將空間視角貫穿全書(shū)。

?中原：古代中華帝國(guó)核心區(qū)域，以農(nóng)耕生活為載體的儒家文化為諸朝代基本正當(dāng)性來(lái)源；

? 草原：長(zhǎng)城以北草原區(qū)域，游牧生活形成冷兵器時(shí)期的超強(qiáng)戰(zhàn)斗力，為中原文明注入激情；

? 過(guò)渡地帶：長(zhǎng)城沿線到東北，為整合中原文明和草原力量提供二元治理能力；

? 西域：大中亞的部分區(qū)域，由于地理的破碎性，中亞地區(qū)兼具游牧和定居，其自由性天然適合貿(mào)易，因此成為大航海前連接歐亞的“自由通道”；

? 雪域：高原生態(tài)嚴(yán)酷，地理分割更為破碎，形成其獨(dú)特的宗教秩序，并對(duì)外輸出精神秩序；

? 西南：高山大川導(dǎo)致地理空間極度破碎，造就其文化、族群與生態(tài)的多樣性，因而形成萬(wàn)物有靈式的信仰結(jié)構(gòu)，雖交通不便，但有與西北和東南亞連接的功能；

? 海洋：開(kāi)放、流動(dòng)的，區(qū)別于大陸式的集權(quán)秩序，海洋天然孕育出一種自由生長(zhǎng)的自生秩序，即當(dāng)前的世界經(jīng)貿(mào)秩序。

在古代中國(guó)，草原-中原的過(guò)渡地帶是秩序的創(chuàng)生力所在；到了近代，海洋與陸地的沖撞所引發(fā)的政治過(guò)程到今天仍在東亞大陸繼續(xù)。從晚清到冷戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)與海洋的關(guān)系從屬于北方大陸帝國(guó)俄國(guó)和海洋世界的對(duì)抗；后冷戰(zhàn)時(shí)代，中國(guó)則通過(guò)深度嵌入世界經(jīng)貿(mào)秩序再次崛起。

中國(guó)為什么倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”？

本書(shū)認(rèn)為中國(guó)歷史的根本特殊性體現(xiàn)在兩點(diǎn)上：1、中國(guó)是一個(gè)軸心文明的載體；2、中國(guó)的超大規(guī)模性。因其超大規(guī)模性，中國(guó)成為世界秩序的自變量；同時(shí)中國(guó)復(fù)雜的政治空間結(jié)構(gòu)獨(dú)一無(wú)二，使它成為現(xiàn)代世界秩序當(dāng)中的海陸樞紐，是海洋與大陸之間必需的中介性力量。

作為世界歷史民族，需要有能力理解到自身與世界的內(nèi)在一致性，能在自我意識(shí)的展開(kāi)中把握世界歷史的命運(yùn)，從而引領(lǐng)人類的普遍自覺(jué)。一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)性國(guó)家，需要以“全球”為思考單位，在實(shí)力、理想、制度這三種要素上都具有超越于民族主義之上的世界主義性格。

中國(guó)近些年在各個(gè)場(chǎng)合尤其是涉外活動(dòng)中堅(jiān)持宣貫“人類命運(yùn)共同體”理念，之前它對(duì)于我只是一個(gè)在新聞里反復(fù)聽(tīng)到的概念而已，看過(guò)這本書(shū)后，我理解了其背后的深層意義。宗教通過(guò)信仰實(shí)現(xiàn)普世性，但自然會(huì)產(chǎn)生所謂“異教徒”的伴生群體；共產(chǎn)主義理念通過(guò)直接指向以全人類為單位的普遍秩序?qū)崿F(xiàn)了對(duì)民族主義的超越，但階級(jí)的劃分也天然產(chǎn)生“階級(jí)敵人”這一對(duì)立面，直到階級(jí)消失。

中國(guó)之所以提出“人類命運(yùn)共同體”的理念，一方面來(lái)源于東方自身“以人為本位”的哲學(xué)傳統(tǒng)，另一方面則是作為世界歷史民族的必然選擇和責(zé)任，它是中國(guó)在“理想”這一要素上實(shí)現(xiàn)自我超越的精神自覺(jué)。打造“人類命運(yùn)共同體”實(shí)現(xiàn)了最大的普世性，除非想站在全人類的對(duì)立面。

結(jié)語(yǔ)

“我們對(duì)于未來(lái)的想象，是基于對(duì)過(guò)去的理解，在這個(gè)意義上，歷史學(xué)就是未來(lái)學(xué)?！北緯?shū)跳出了歷史這一單一學(xué)科，通過(guò)綜合地理、歷史、哲學(xué)、思想、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、貨幣、軍事、人口、社會(huì)、法律、國(guó)際政治等各個(gè)領(lǐng)域的研究，嘗試對(duì)“何謂中國(guó)”這一問(wèn)題給出統(tǒng)一連貫的解釋框架。

受限于各個(gè)學(xué)科尤其是歷史、哲學(xué)的欠缺，我對(duì)本書(shū)內(nèi)容的理解可能不到30%，以上分享十分淺薄甚至可能有誤，后續(xù)得多讀一些不同學(xué)科通識(shí)類的書(shū)好好補(bǔ)補(bǔ)課。

我讀的這本是2018年1月第一版，近些年世界也發(fā)生了很多變化，作者在2023年04月出版了增補(bǔ)版，增訂了約4萬(wàn)字，不僅對(duì)第一版面市后所引發(fā)的種種爭(zhēng)議進(jìn)行回應(yīng)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)疾變和未來(lái)秩序進(jìn)行了解讀和展望，以后有機(jī)會(huì)會(huì)再讀一讀增補(bǔ)版。

如書(shū)中所言：世界不是一個(gè)給定的、有待我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是有待我們?nèi)?strong>實(shí)踐的對(duì)象，是民族自我實(shí)現(xiàn)的條件，是正在進(jìn)行中的過(guò)程。我們所處的是一個(gè)“生成中的世界”，因此對(duì)于個(gè)人，需要打造的是一個(gè)開(kāi)放的認(rèn)知系統(tǒng)，能夠隨著世界一起升級(jí)迭代。