原作者：吳斌

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說(shuō)起“愛(ài)國(guó)”詩(shī)，人們多半會(huì)吟誦“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。詩(shī)句的作者文天祥（1236－1283年），字宋瑞，自號(hào)文山，江西省吉安人，南宋末年政治家。在國(guó)家瀕臨絕境時(shí)，他堅(jiān)持愛(ài)國(guó)信念不動(dòng)搖，扛起了抵御外侮的大旗。在兵敗被俘后，他又“威武不能屈”，從容為國(guó)捐軀，而被后人奉為民族英雄。

文天祥像取自清代顧沅輯，道光九年刻本《吳郡名賢圖傳贊》，孔繼堯繪

其愛(ài)國(guó)精神薪火相傳，一直激勵(lì)著后人，不斷為國(guó)奉獻(xiàn)，為振興中華而努力。而這位舍生取義的民族英雄，還與蘇州頗有淵源。就在南宋末年，文天祥曾被任命為平江知府（今蘇州），在蘇州任職四十來(lái)天。在這不滿兩個(gè)月的時(shí)間里，他與蘇州結(jié)下了深厚的情誼，成為蘇州人民難以忘卻的記憶。

約日齊奮，有進(jìn)無(wú)退：誓死保衛(wèi)平江府

南宋咸淳十年（1274年），蒙古領(lǐng)袖忽必烈下令二十萬(wàn)大軍水陸并進(jìn)，誓要一舉蕩平南宋。生死存亡之際，南宋皇帝發(fā)布勤王令，希望各地招募軍隊(duì)，抗擊元兵。時(shí)任贛州知府的文天祥，散盡家財(cái)，征召了數(shù)萬(wàn)人，準(zhǔn)備領(lǐng)軍北上抗元。臨行前，朋友勸他：“你這些人馬都是烏合之眾，現(xiàn)在過(guò)去如同羊入虎口一樣，只能白白送死?！蔽奶煜榛貜?fù)道：“這些我都明白。但是國(guó)家養(yǎng)士三百年，今天就到了我們報(bào)效朝廷的時(shí)候了。而且我以身作則，相信天下的忠義之士會(huì)群起響應(yīng)，勝敗還在兩可之間?！?/p>

落花有意，流水無(wú)情。可惜朝廷不這么看文天祥，正當(dāng)他準(zhǔn)備北上之時(shí)，朝廷卻產(chǎn)生了猜忌。宋朝對(duì)武將多有打壓，文天祥雖是文臣，但他揮手之間，就能招募數(shù)萬(wàn)勇士，號(hào)召力太強(qiáng)。因此朝中大臣就建議將文天祥調(diào)到首都臨安（今杭州），放在眼皮子底下看管。文天祥憤怒異常，多次上疏，要求派自己到前線去抗戰(zhàn)，決不留在后方無(wú)所事事，可惜都被否決了。

《平江圖》拓本 蘇州碑刻博物館藏

轉(zhuǎn)機(jī)很快就出現(xiàn)了。德祐元年（1275年）八月，元軍在長(zhǎng)江一線，發(fā)起猛烈進(jìn)攻，局勢(shì)岌岌可危。南宋朝廷不得已之下，任命文天祥為浙西、江東制置使兼知平江府，讓他坐鎮(zhèn)蘇州，指揮前線的戰(zhàn)事。臨行前，文天祥向皇帝上疏：

朝廷姑息牽制之意多，奮發(fā)剛斷之義少，乞斬（呂）師孟釁鼓，以作將士之氣……今宜分天下為四鎮(zhèn)，建都督統(tǒng)御于其中……約日齊奮，有進(jìn)無(wú)退，日夜以圖之，彼備多力分，疲于奔命，而吾民之豪杰者又伺間出于其中，如此則敵不難卻也。

在奏疏的開頭，文天祥態(tài)度鮮明地要求斬殺朝中投降派首領(lǐng)呂師孟，以此振奮人心，提升士氣，表明堅(jiān)決抗?fàn)幍降椎囊庵尽Ｒ步璐送磁⑻撏馐貎?nèi)，將武將當(dāng)賊防的國(guó)策，要求朝中上下扭轉(zhuǎn)思想，做到上下一心，共同抗擊元人。最后提出建議，將天下分為四個(gè)戰(zhàn)區(qū)，設(shè)置都督統(tǒng)籌管轄，要求大家有進(jìn)無(wú)退，一致對(duì)外，分散敵人的力量，最后聯(lián)絡(luò)敵后的豪杰義士，伺機(jī)騷擾，迫使敵方大軍后撤，實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的目的。文天祥的奏疏有理有利有節(jié)，詳細(xì)地分析了內(nèi)外局勢(shì)，絕對(duì)大有益于南宋朝廷?？上В?dāng)時(shí)的朝臣不是別有用心之輩，就是迂腐守舊之徒。導(dǎo)致他的上疏石沉大海，未被采納。

德祐元年（1275年）十月，文天祥抵達(dá)蘇州。此時(shí)蘇州城中，一片兵荒馬亂的景象。為了穩(wěn)住城中軍民的信心，表現(xiàn)誓與蘇州城共存亡的決心，文天祥將家人都遷居到了蘇州城，位置就在潮音庵。此舉大大振奮了軍隊(duì)的士氣。

解放后，考古工作人員在潮音庵一帶，發(fā)掘出土了數(shù)量可觀的“韓瓶”。韓瓶外形瘦長(zhǎng)，口部非常小，頸部有雙耳，可以用繩子串繞手提，是南宋常見的軍用水壺。證明此地曾經(jīng)確實(shí)有大批宋軍駐扎。從文天祥將家人安置在軍營(yíng)的舉動(dòng)，可以看出他做事剛中有柔，粗中有細(xì)，既能顧全大局，還能心系家人，是個(gè)不虛偽做作的真漢子。

南宋 韓瓶 湖州凡石橋遺址出土 浙江省博物館藏

圖源：浙江省博物館

文天祥立馬派兵，整肅治安，穩(wěn)定蘇州局勢(shì)。蘇州百姓看到文天祥愛(ài)民如子，紛紛對(duì)其大為敬仰。四方豪杰看到這一舉動(dòng)，也對(duì)其好感大生，紛紛投到其麾下，為之效命。

其中，江淮人繆朝宗是其老部下，之前戰(zhàn)事紛亂，導(dǎo)致流落江湖，現(xiàn)在特意趕到蘇州，重新效力。文天祥知其為人謹(jǐn)慎，心思細(xì)膩，就將打造兵器的重任，托付給他。浙江黃巖人杜滸募集四千壯士，也趕來(lái)蘇州，投奔文天祥。自此一直為文天祥鞍前馬后，跟隨他矢志抗元，終身不改。蘇州守將吳淵拋家舍業(yè)，矢志伴隨在文天祥左右。

此時(shí)敵我力量懸殊，這些將領(lǐng)未必都是腦袋不清楚，一時(shí)沖動(dòng)，來(lái)到前線。只是被文天祥的氣概與個(gè)人魅力所折服，英勇無(wú)畏，誓死保衛(wèi)蘇州，保全南宋。他們都有幸福美滿的家庭，人人羨慕的家業(yè)。但是有感于文天祥的高義，他們不惜拋頭顱、灑熱血，也要追隨對(duì)方。面對(duì)此情此景，文天祥詩(shī)性大發(fā)，寫了《蘇州第五十四》：

嵯峨閶門北，朱旗散廣川。

控帶莽悠悠，慘淡陵風(fēng)煙。

《姑蘇繁華圖》局部 徐揚(yáng) 清 遼寧省博物館藏

“閶門”位于蘇州城北，文天祥在此遙望前線，為戰(zhàn)事做準(zhǔn)備。紅色的軍旗遍布在廣袤的大地上，預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)將非常激烈?，F(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)還未打響，陵墓前就已經(jīng)有了許多風(fēng)塵與煙霧，真正打起了之后，又有多少人會(huì)妻離子散啊。

在眾人的幫助下，文天祥迅速站穩(wěn)腳跟。此時(shí)，文天祥聽說(shuō)元軍已經(jīng)到達(dá)了常州，正在攻城。常州是江南門戶，地形復(fù)雜，多丘陵山地，利于防守。如果常州被破，則以平原坦途為主的蘇州，就會(huì)無(wú)險(xiǎn)可守，局勢(shì)也將萬(wàn)分兇險(xiǎn)。因此他當(dāng)即命令手下將領(lǐng)麻士龍、尹玉領(lǐng)兵救援。文天祥的部隊(duì)多是忠義之人，立志報(bào)國(guó)，奮勇殺敵，可惜寡不敵眾，全軍上下一起為國(guó)捐軀。在這種局勢(shì)下，南宋朝廷又出昏招，要求文天祥領(lǐng)兵返回杭州，事實(shí)上就是要放棄蘇州。

文天祥非常清楚蘇州的重要性，也不愿意放棄蘇州城內(nèi)的百姓，可惜軍命難違。走到蘇州城邊，想到剛剛犧牲在常州的將士，又想到朝廷的昏聵，文天祥悲憤地寫下了一首詩(shī)：

山河千里在，煙火一家無(wú)。

壯甚睢陽(yáng)守，冤哉馬邑屠。

蒼天如可問(wèn)，赤子果何辜。

唇齒提封舊，撫膺三嘆吁。

在詩(shī)的前半部分中，文天祥感嘆常州百姓遭受戰(zhàn)火摧殘，人民流離失所。惋惜朝廷沒(méi)有張巡那樣的守城專家，可以鞏固邊疆防務(wù)，更是嘆息中華百姓遭到了屠戮。詩(shī)的后半部分，先是大聲疾呼，希望老天爺能夠睜睜眼，看一下這殘酷的人間，接著文天祥又重新煥發(fā)出生機(jī)，表示自己雖已經(jīng)年邁，還會(huì)為大宋的復(fù)興奔走。

《行書上宏齋帖卷》局部 文天祥 南宋 故宮博物院藏

文天祥在蘇州的時(shí)間雖短，但是他的氣概，他對(duì)蘇州城的愛(ài)護(hù)，百姓都看在眼里，在很短的時(shí)間內(nèi)就獲得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可。

一葉漂搖：不指南方不肯休

文天祥的感嘆抵不過(guò)朝廷的詔令。他最終還是妥協(xié)返回臨安?？墒撬澳_剛走，后腳平江府通判王矩之就將城門打開，投降了元軍。從這一事件中，可以看出文天祥威望太高。只要他坐鎮(zhèn)蘇州一日，蘇州一日就不會(huì)投降。那些小人只能在他離開之后，才能僥幸得逞。

蘇州失守后，臨安局勢(shì)越發(fā)危機(jī)。文天祥提出遷都的方案?？墒浅嫉日缿?zhàn)，奈何陛下卻要先降。太皇太后命令文天祥出使元營(yíng)，商議議和事宜。一心效忠朝廷的文天祥，無(wú)奈之下，只好從命。他北上元軍大營(yíng)，不料蒙古軍統(tǒng)帥伯顏不講規(guī)矩，將他扣押運(yùn)往北京，押運(yùn)船只北上經(jīng)過(guò)蘇州，蘇州百姓聽說(shuō)文天祥的消息，紛紛前來(lái)探望，元軍怕出事，立馬開船。文天祥看到此情此景，重新煥發(fā)斗志。后來(lái)他尋機(jī)出逃，途經(jīng)蘇州時(shí)，百感交集，寫下了《平江府》：

樓臺(tái)俯舟楫，城郭滿干戈。

故吏歸心少，遺民出涕多。

鳩居無(wú)鵲在，魚網(wǎng)有鴻過(guò)。

使遂睢陽(yáng)志，安危今若何。

詩(shī)的前半部分，勾勒被元軍占領(lǐng)的蘇州的肅殺景象，抒發(fā)對(duì)南宋官員無(wú)心抵抗、遺民為人魚肉的痛心。后半部分悲憤地表示，如今蘇州城，居然為蒙古人鳩占鵲巢，南宋的大半江山也已流失。假如當(dāng)時(shí)他能留在此地，如唐代的張巡、許遠(yuǎn)那樣，死守蘇州，或許能保得南宋國(guó)力的一線生機(jī)，使局面轉(zhuǎn)危為安，不至于淪落到如今的境地。話語(yǔ)中充滿了自責(zé)與難過(guò)，更隱含著對(duì)南宋朝廷的失望與無(wú)聲的譴責(zé)。

文天祥《草書謝昌元座右辭卷》

宋咸淳九年（1273）中國(guó)國(guó)家博物館藏

順利逃脫的文天祥，被南宋朝廷任命為右丞相。他坐鎮(zhèn)福建汀州（今福建長(zhǎng)?。I劃各路義軍的進(jìn)攻事宜，掀起了一輪反元浪潮。景炎三年（1278年）十二月，文天祥被叛徒出賣，兵敗被俘。元軍統(tǒng)帥張弘范數(shù)次招降，他都無(wú)動(dòng)于衷。張弘范知道他擅長(zhǎng)詩(shī)文，強(qiáng)行要他寫文章。他寫了《過(guò)零丁洋》，詩(shī)中有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的語(yǔ)句，表明心意。

宋 傳文天祥玉帶生硯(整體) 臺(tái)北故宮博物院館藏

文天祥被押解到元大都后，忽必烈讓降臣王積翁招降對(duì)方。面對(duì)招降，文天祥回道：

國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)，可也。若遽官之，非直亡國(guó)之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我？

文天祥一開口就以“國(guó)亡，吾分一死”，將對(duì)方的招降回絕了。“儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)”一句，意思是倘若因緣際會(huì)，碰上了天下大赦，讓我以道士的身份回道故鄉(xiāng)，語(yǔ)氣松動(dòng)，似乎有著求饒之意。實(shí)際上文天祥在調(diào)侃王積翁。因?yàn)閷?duì)方是一個(gè)降臣，文天祥從心里面瞧不上他，談話之中就帶有幾分諷刺挖苦的味道。因?yàn)槲奶煜槭且粋€(gè)抵抗派，犯得是十惡不赦的大罪，他不是死，就是降，沒(méi)有第三條路可以選擇。“舉其平生而盡棄之”一句，更是表明文天祥一生功業(yè)都在抗元上，如果投降，就是在否定自己，那我還算是我嗎？話語(yǔ)中滿是堅(jiān)定，誓死不降。

《草書木雞集序》文天祥 南宋 遼寧省博物館藏

文天祥在獄中收到女兒來(lái)信，知道家人在宮中為人奴婢。他明白，自己如果不投降，家人將會(huì)一直受苦，永無(wú)出頭之日?？墒且坏┩督担峙c心中的信念相沖突，為此他內(nèi)心焦慮異常，肝腸寸斷。最后他在給妹妹的信中說(shuō)道：

收柳女信，痛割腸胃。人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情？但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。

從兩個(gè)“奈何”中，似乎能看到文天祥在情與理，親與忠之間的糾結(jié)，更是能感受到他的悲痛與決心?！暗懿坏谩币痪洌砻髁怂嵘×x的決然，與不能看到女兒未來(lái)的心酸。

文天祥蘇州石刻像刻于1827.11（清道光七年），孔繼堯繪，石蘊(yùn)玉正書贊，譚松坡鐫，為《滄浪亭五百名賢像》之一。

臨刑前，文天祥問(wèn)明了南邊的方位，之后向南而拜，實(shí)現(xiàn)了“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的誓言，從容就義。當(dāng)時(shí)刑場(chǎng)上，就出現(xiàn)了數(shù)十位江南義士，為其辦理后事。恐怕在這些人里面，也有文天祥在蘇州的老部下吧。他們?cè)谶z體的衣帶間，發(fā)現(xiàn)了文天祥給后人留下的遺言：

孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧！宋丞相文天祥絕筆。

用孔孟做開頭，表明自己以儒家經(jīng)典，做成人生準(zhǔn)則，是一個(gè)俯仰無(wú)愧的大丈夫。更是用“庶幾無(wú)愧”一詞，激勵(lì)后輩學(xué)者，要能對(duì)得起天地，對(duì)得起父母家人。

吳人思之：文天祥長(zhǎng)在蘇州

文天祥去世后，蘇州百姓感念其氣節(jié)，將姑蘇西北區(qū)域的一座寺廟，改名為文山廟，并將廟前的路稱作文丞相弄，以此紀(jì)念文天祥。

文山寺

文山寺是一座尼姑庵，它由文山潮音禪寺、潮音庵、云林庵三寺共同構(gòu)成。這組建筑的主體本來(lái)是潮音庵。據(jù)清末蘇州鄉(xiāng)紳吳光奇記載：

吳中潮音庵，西臨中市，背枕桃塢，左鄰文山寺，后與云林庵毗連，南宋以來(lái)有名之巨剎也。

潮音庵還曾是文天祥用來(lái)安置家屬的場(chǎng)所。由于這層淵源，明代正德年間，蘇州鄉(xiāng)紳們?cè)阝峙?，建了專門紀(jì)念文天祥的忠烈祠。可惜嘉靖年間，忠烈祠被遷建到長(zhǎng)洲縣學(xué)前。忠烈祠后來(lái)又改成了“平江書院”，上世紀(jì)40年代又移用作“文山小學(xué)”。這也可以看成文天祥對(duì)蘇州子弟的一份遺澤吧。被視為文天祥后代的文徽明還“書《正氣歌》于堂之壁，生氣凜然”。如今蘇州的忠烈祠已不存，這塊墨寶卻長(zhǎng)留天地間，北京“文丞相祠”的墻壁上，就刻著文徽明手書的《正氣歌》。

《草書正氣歌六屏》 于右任 刻石 1938年作 尺寸175厘米×53厘米×6 西安碑林博物館藏

除了文山寺與忠烈祠外，蘇州與文天祥有關(guān)的古跡還有很多。比如，獅子園內(nèi)，有一方歷史名碑，就是由文天祥自作并手書的《梅花詩(shī)碑》。碑高1.5米，寬0.7米，詩(shī)碑內(nèi)容是：

梅花詩(shī)碑

靜虛群動(dòng)息，身雅一心清。

春色憑誰(shuí)記，梅花插座瓶。

文天祥手書梅花詩(shī)碑 蘇州獅子園

這首詩(shī)用借物喻情的手法，抒發(fā)了文天祥寧死不屈的精神。“梅花插座瓶”一句，表面是在寫梅花被插在瓶子里的情況，實(shí)際則是表明文天祥身陷囹圄的窘境。“身雅一心清”一句，更是直觀的表明了文天祥堅(jiān)持信念，絕不動(dòng)搖的特點(diǎn)。文天祥用狂草，宣泄心中淤積的苦悶，在肆意揮灑中，表達(dá)了自己要捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，與故國(guó)同生共死。字里行間沖拆著一股昂揚(yáng)向上的正氣。全詩(shī)的最后一個(gè)“瓶”字，飽滿圓潤(rùn)，表明他的情緒得到了緩和，已經(jīng)能夠坦然地面對(duì)死亡。

文天祥做為后世文人的楷模與榜樣，更是被立在蘇州文廟前，受到大家的禮敬與膜拜。文廟由范仲淹所創(chuàng)，廟學(xué)合一，被譽(yù)為“江南學(xué)府之冠”。文天祥像被安置在明倫堂前院，能夠讓學(xué)子早晚參拜。從石像表面顏色斑駁不一，可以想見它年代久遠(yuǎn)，受夠了雨打風(fēng)吹。文天祥形象肅穆端莊，雙手交叉相握，高舉到胸口，頭戴冠帽，身著朝服，明顯一副參加朝會(huì)的景象。這一造型，也是在激勵(lì)蘇州學(xué)子認(rèn)真學(xué)習(xí)，能夠像文天祥一樣，為國(guó)建言獻(xiàn)策，青史留名。

明倫堂前院 文天祥石刻 圖源網(wǎng)絡(luò)

在民間，大家大都把蘇州文氏看成了文天祥的后代。特別是蘇州人顧鼎臣在《正氣堂記》中載：

故宋少保右丞相信國(guó)公文天祥，當(dāng)宋之季年，以勤王之師開閫平江。凡幾月而去，雖事出倉(cāng)卒，而功德顯著。去之?dāng)?shù)百年，而郡人思之不忘。法應(yīng)祀典。今其子孫有流寓吳中者，愿出地建祠。

顧鼎臣先將文天祥與蘇州的淵源闡明。之后更是提到蘇州人數(shù)百年都不曾忘記文天祥，對(duì)其非常懷念，引申出應(yīng)該為其建立祠堂，褒獎(jiǎng)忠義。接著話鋒一轉(zhuǎn)，談到文天祥的后代流落到蘇州，想要出錢出地建立祠堂的打算。在這里，顧鼎臣已經(jīng)把蘇州文氏當(dāng)成文天祥的后代了。

可惜根據(jù)《宋史》記載，“天祥惟一子，與其母皆死。”而且做為當(dāng)事人的蘇州文氏，也秉持著否定態(tài)度。文徵明的父親文林在修家譜時(shí)，就明確說(shuō)道：

至宋咸淳間，宣教郎寶為衡州教授，子孫留家衡山，衡之文氏，實(shí)始于寶。

文寶做為蘇州文氏的始祖，既然在咸淳年間當(dāng)官，這就表明他與文天祥是同一個(gè)時(shí)代的人，自然不會(huì)是文天祥的后代。從這點(diǎn)中，可以看出蘇州文氏很清楚自己并非文天祥后裔。而且這應(yīng)該是蘇州文氏的共識(shí)，并非是私下的秘密。因?yàn)槲尼缑髟谧觥对佄男艊?guó)事四首》時(shí)，都是“人間別有成仁樂(lè)，未用區(qū)區(qū)悼此公”“天心悔禍寧無(wú)日，惜不令公見肅清”一類，平直的頌揚(yáng)其忠義，并未有任何與之血脈相連的語(yǔ)句。

有趣的是，旁人卻一直在將蘇州文氏與文天祥相關(guān)聯(lián)。比如，楊循吉在為文林作墓志銘時(shí)，提到“相傳以為宋丞相信公之族”，隱隱約約間，將兩者聯(lián)系在一起。之后的王鏊更是直言道“太仆少卿文公森，其先自廬陵徙衡山，自衡來(lái)吳，蓋公（指文天祥）之裔胃”。文壇領(lǐng)袖王世貞也宣稱“文衡山先生……云故丞相天祥裔也”。這三位文學(xué)大家，一位比一位肯定，從“相傳”的隱約推測(cè)，到“公之裔胄”的大概肯定，再到“天祥裔”的直接認(rèn)定。

近代拓宋文天祥書法作品《忠孝》 碑帖拓本 縱117厘米，橫57厘米 宜賓市博物院館藏

這背后實(shí)際上存在著一種內(nèi)在的邏輯。首先蘇州文氏雖然不是文天祥后裔，但其始祖還是與文天祥有所關(guān)聯(lián)。文徵明就經(jīng)常在各種公共場(chǎng)合中，提到“寶與天祥同所出”，亦即文寶與文天祥是同族。既然是同族，就有一個(gè)共同的祖先，雙方的血管里面流著相同的血液。因此也能將蘇州文氏當(dāng)成文天祥的血脈。另外文天祥做為忠義的化身，讀書人的偶像，而且確實(shí)來(lái)過(guò)蘇州任官。在此基礎(chǔ)上，他的后代如能來(lái)蘇定居，就讓蘇州百姓倍感親切。這就像很多地方爭(zhēng)搶名人故里一樣，是一種下意識(shí)的行為。

結(jié) 語(yǔ)

雖然文天祥在蘇時(shí)間不長(zhǎng)，但其精神卻一直鼓勵(lì)著蘇州人民。蘇州人民之所以佩服他，一是感念對(duì)方在時(shí)局危難之際，沒(méi)有放棄蘇州百姓，二是被對(duì)方舍生取義的信念所打動(dòng)。他的形象不斷在蘇州民間傳唱，成為蘇州五百名賢祠中的一位，被后人永遠(yuǎn)懷念。

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