在很多人看來，《易經(jīng)》屬于玄學(xué)，是玄之又玄的學(xué)問，很難學(xué)得透。然而在我看來，《易經(jīng)》其實并不難學(xué)。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的關(guān)鍵在于正確的思路和學(xué)習(xí)方法。研究《易經(jīng)》過程中，我始終堅持了三個基本原則：第一個原則是與天地準(zhǔn)，也就是與自然規(guī)律相應(yīng)。我們生活在大自然里面，每個人都受到日月運行、寒暑往來、晝夜交替和成住壞空、生老病死等客觀規(guī)律的影響。作為一個自然人，我們不能違背自然規(guī)律，逆天行事；第二個原則是緊密聯(lián)系生活，也就是與社會規(guī)則相應(yīng)。我們每個人都是國家的公民，都有自己的家庭和親戚、朋友。我們不能脫離社會，生活在與世隔絕的真空環(huán)境里。作為社會人，我們不能違背社會規(guī)則，做出有違人倫、背信棄義的事情；第三個原則是以經(jīng)解經(jīng)，也就是借用中國古代經(jīng)典中的知識和古人的思想觀念來解讀《易經(jīng)》，而不是憑借個人的主觀想象來隨意解讀。

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不可避免地會涉及到一個古老的問題，也就是占卜。古人為什么要占卜呢？在中國古人看來，人的命運并不是由自己決定的，而是由上天決定的。每個人未來的命運如何，只有天地神靈才知道。要想知道未來的發(fā)展命運，就要和天地神靈進(jìn)行溝通。雖然天地神靈不會直接和人對話，但是借助于卜卦的方式，人們就可以和天地神靈進(jìn)行間接對話。所以古人非常重視卜卦，就如同祭祀那樣慎重。

當(dāng)人們對《易經(jīng)》的占卜功能奉若神明的時候，其實社會上還有一種不同的觀點，就是荀子所說的：“善為易者不占。”我們應(yīng)該怎樣來理解這句話呢？要想真正理解這句話，有一個問題我們就必須要清楚，就是我們?yōu)槭裁匆疾?。無緣無故、閑著沒事的時候，我們會去占卜嗎？顯然不會。如果我們明確地知道自己未來的發(fā)展態(tài)勢，以及我們應(yīng)該采取什么樣的方法和措施，我們還會去占卜嗎？肯定也不會。只有當(dāng)我們陷入左右為難、進(jìn)退失據(jù)的困境當(dāng)中，不知道事態(tài)會向哪個方向發(fā)展，我們又該如何來應(yīng)對的時候，我們才會借助于占卜，給自己一個方向性的選擇。

《易經(jīng)》是講事物發(fā)展變化規(guī)律的，所以古人說：“易與天地準(zhǔn)?！比绻腥苏莆樟颂斓刈匀坏倪\行規(guī)律，那你就和神靈一樣了，這時候你還需要占卜嗎？當(dāng)然不需要。為了更好地說明什么是“善為易者不占”，下面我們就以《三國演義》里面通曉《易經(jīng)》的兩個人物來加以對比。

第一個通曉《易經(jīng)》的人物，是大家都知道的大丈夫，也就是神機妙算的諸葛亮；第二個通曉《易經(jīng)》的人物，則是一個不出名的小女子，也就是孫權(quán)的弟弟孫翊的夫人徐氏，《三國演義》里面稱她是“美而慧”。注意，這里的“慧”字是智慧的“慧”，而不是賢惠的“惠”。也就是說，徐氏不僅人長得漂亮，而且還很有智慧。徐氏的智慧體現(xiàn)在哪里呢？書中說她“極善卜易”。看得出來，徐氏不只是一般性地會卜易，而是非常善于卜易。一個“極”字就說明了徐氏對占卜是非常精通的，否則就不能說是“極善”。為什么說她“極善卜易”呢？《三國演義》里面講了這么一個小故事。

有一天徐氏卜了一卦，卦象顯示大兇，所以她就勸自己的丈夫?qū)O翊不要外出會客。但是孫翊不聽她的，仍然出門和大家一起聚會去了。等到晚上散席走到門外的時候，孫翊被人用刀砍死了。這么看來，徐氏的卜卦之術(shù)非常高明，卜卦結(jié)果非常地準(zhǔn)確。孫翊要是聽了她的話，也許就不會被害了。孫翊遇害這件事又說明了什么問題？雖然徐氏卜卦的結(jié)果非常準(zhǔn)確，可惜的是丈夫不聽她的，那她卜得再準(zhǔn)確又有什么用？

在丈夫?qū)O翊死了以后，徐氏的殺夫仇人又乘機前來威脅和逼迫徐氏就范，這時候徐氏顯得非常冷靜，她不僅應(yīng)對得當(dāng)，而且還報了殺夫之仇。從這個角度來看，徐氏是不是可以稱得一個“慧”字？一個弱女子，不僅為丈夫報了仇，而且還保住了自己的貞潔和尊嚴(yán)，真是可贊可嘆！所以徐氏被人們稱贊為“東吳女丈夫”。

我們再來看諸葛亮，這是一個已經(jīng)被神話了的人物，直到現(xiàn)在有人還在用他的“諸葛神數(shù)”進(jìn)行預(yù)測。諸葛亮可謂是上懂天文，下曉地理，料事如神，那他懂不懂《易經(jīng)》？作為軍師的諸葛亮當(dāng)然懂得《易經(jīng)》。可是諸葛亮與劉備在隆中暢談理想，描繪未來三分天下的發(fā)展大勢，也就是作“隆中對”的時候，諸葛亮占卜了嗎？顯然沒有。那諸葛亮是根據(jù)什么來對未來進(jìn)行預(yù)測的？是根據(jù)自己理性的分析和推導(dǎo)來進(jìn)行預(yù)測的。

從諸葛亮的“隆中對”中我們可以看出，諸葛亮讀《易經(jīng)》的時候，他讀出來的是理性和智慧，而不是那種占卜的小技巧，因為像諸葛亮這樣的人物，根本不需要占卜這種小技巧。對于天下大勢，諸葛亮了然于心，這才是一種大智慧，是由理性支撐的智慧。這種預(yù)測和決策才真正稱得上“極善卜易”，這就是“善為易者不占”的道理?？吹贸鰜?，諸葛亮讀《易經(jīng)》時所關(guān)注的重點，并不是占卦的技巧，而是《易經(jīng)》里面所講的事物發(fā)展變化的規(guī)律，以及對規(guī)律和規(guī)則的靈活運用，這才是真正的大智慧。

由此可見，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時候也要像諸葛亮那樣，最好是從哲理層面來感悟《易經(jīng)》的智慧，而不是僅僅注重占卜的技巧。也就是說，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時候，不要僅從知識層面來學(xué)習(xí)，不要專注于從《易經(jīng)》里面學(xué)到了多少知識，而是要從悟性層面來學(xué)習(xí)。換句話說，就是我們學(xué)了《易經(jīng)》之后必須要有所感悟，要從中悟出某些道理。做到了這樣，那自己得到的就是易經(jīng)之道，而不只是易經(jīng)之術(shù)。

感悟到易經(jīng)所講的道理之后，我們還要把它運用到自己的生活和工作中。這樣一來，當(dāng)自己面臨困難的時候，我們就會變得更加理性；處理問題的時候，我們就能夠做到得心應(yīng)手、圓融無礙，因為自己已經(jīng)是一個善易者了。

在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、求取《易經(jīng)》之道方面，我們還要向《西游記》里的孫悟空學(xué)習(xí)。我們向?qū)O悟空學(xué)什么呢？學(xué)習(xí)孫悟空的求道之心和求道之志。孫悟空的求道之心是什么？一心只求長生不老之道。孫悟空的求道之志是什么？不達(dá)目的，決不罷休。所以我們看到，孫悟空不辭辛苦，不惜冒險，獨自一人，漂洋過海，四處尋師，最后終于拜了菩提祖師為師。

等到機緣成熟，菩提祖師詢問孫悟空要學(xué)些什么道的時候，孫悟空非常誠懇地說:“但憑尊祖教誨，只是有些道氣兒弟子便就學(xué)了。”祖師就說，那你就學(xué)些術(shù)門之道吧。學(xué)成之后你就能趨吉避兇。什么是術(shù)門之道？其實就是卜卦。不過孫悟空聽完之后，只是輕輕問了一句話：“似這般可得長生么?”孫悟空為什么要問這句話？因為求長生才是他的初衷。當(dāng)祖師回答說“不能，不能”的時候，孫悟空一點兒也不含糊，馬上回答說“不學(xué)，不學(xué)”。孫悟空在菩提祖師座下七年，他的求道之心始終沒有變過。如果孫悟空僅僅滿足于術(shù)門之道，那還會有以后大鬧天宮的齊天大圣嗎？

所以我們在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的時候，也要像孫悟空追求長生不老之道那樣，不能只求術(shù)門之道，而忘了自己求取《易經(jīng)》之道的初衷，也就是“善為易者不占”的智慧。