第二章 為而不恃 功成弗居

【原文】

天下皆知美之為美，斯惡矣；

皆知善之為善，斯不善矣。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；

萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【譯文】

天下的人都知道什么是美，于是丑的觀念也就形成了。

都知道什么是善，也就知道什么是不善了。

所以有與無(wú)相對(duì)而生，難與易相互轉(zhuǎn)化，長(zhǎng)與短相互彰顯，高與下互為體現(xiàn)，音與聲彼此應(yīng)和，先與后接連相隨。這是天地萬(wàn)物永恒之道。

所以圣人以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事，以不發(fā)號(hào)施令的方式施行教化。

讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不進(jìn)行人為干涉，生養(yǎng)萬(wàn)物卻不占有它們，佑助萬(wàn)物卻不自恃己能，成就萬(wàn)物但不自居有功。

正如萬(wàn)物皆生于天地，而天地不以生成萬(wàn)物而自恃自居，故萬(wàn)物皆依止天地而不去，圣人亦是如此。正是因?yàn)槭ト瞬痪悠涔?，所以他的功業(yè)才永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅消散。

【個(gè)人心得】

老子這一章的主旨，是讓我們放下比較心，放下執(zhí)著心。

這一章的主要內(nèi)容講的是事物之間對(duì)立與統(tǒng)一的普遍規(guī)律。世間萬(wàn)物的規(guī)律之一就是：任何一種被人類所知的事物，自進(jìn)入人類意識(shí)視野的那一刻起，它的對(duì)立面也同時(shí)為人類所認(rèn)識(shí)并定義，兩者相伴相生，形影不離。人們起初不知道什么是美，因此也就不知道什么是丑；后來(lái)當(dāng)人們慢慢感受到了什么是美之后，他們也就自然理解了什么是丑。善惡同理。

人的天性趨向于追求、靠近美、善、吉這些象征著積極、美好、光明的一面，而趨向于抗拒、遠(yuǎn)離丑、惡、兇這些象征著消極、丑惡、黑暗的一面。然而，互為對(duì)立面的兩個(gè)事物，一方的存在以另一方的存在為前提，消失同理。太過(guò)執(zhí)著于美、善、吉的一面，就總是會(huì)不期然地遇到一些丑、惡、兇的事物；而一旦不執(zhí)著于美、善、吉了，則丑、惡、兇也會(huì)自然消散。

一個(gè)班級(jí)會(huì)按照成績(jī)給學(xué)生排名次，社會(huì)會(huì)按照個(gè)人取得的財(cái)富、職位、名聲、影響力等因素給人排個(gè)三六九等，這就是階級(jí)。有了高低，就有了參差，就有了比較心、執(zhí)著心。人世間的熙熙攘攘，蕓蕓眾生的汲汲營(yíng)營(yíng)，人與人之間的糾葛紛爭(zhēng)，莫不由此而生。

誰(shuí)都不想當(dāng)最后一名，不想當(dāng)那個(gè)最差的，但事實(shí)是，總有人要來(lái)當(dāng)這個(gè)“最后一名”，因?yàn)橛懈呔陀械?，要保證“高”的存在，那“低”就必須同時(shí)存在。誰(shuí)都希望自己是爬得更高的那一個(gè)，而不是被壓在金字塔底端，承受壓迫和剝削的那群人。眾人都在努力攀爬，誰(shuí)都顧不上誰(shuí)，自然也沒(méi)有停下來(lái)思考問(wèn)題的時(shí)間。但是總有些愿意思考的人最終會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑：到底為什么要攀爬這座塔？這座塔究竟是一座根基扎實(shí)牢固的建筑物，還是僅僅只是一座沙上之塔？這座塔的設(shè)計(jì)原則是否公平？它會(huì)把人類帶向未來(lái)還是帶向毀滅呢？

有一股無(wú)形的力量（我們暫且這么稱呼它），很早之前就給大家設(shè)計(jì)好了這么一座等級(jí)之塔，站在這個(gè)等級(jí)塔中越高位置的人，他的社會(huì)地位、他在社會(huì)群體中被認(rèn)可的程度就越高，反之亦然。大多數(shù)人都依賴這個(gè)等級(jí)塔的衡量標(biāo)準(zhǔn)作為自己的人生奮斗目標(biāo)，或者說(shuō)是信仰動(dòng)力之源。只有制定這個(gè)等級(jí)塔運(yùn)行規(guī)則的人，以及洞悉這個(gè)等級(jí)塔的本質(zhì)、并成功逃脫出去的人，才能夠超然于這個(gè)系統(tǒng)之外，不受它的控制與束縛。但是那些在意識(shí)層面已經(jīng)被控制在這個(gè)等級(jí)塔之內(nèi)的人，他們不知道塔外其實(shí)還有另外的世界，依然拼了命地想要爬到塔中更高一些的位置，為此，付出健康、親情、友情、愛(ài)情等等代價(jià)，也在所不惜。

有沒(méi)有想過(guò)，這個(gè)等級(jí)塔，原本是不存在的？它不是天地自然為人類設(shè)計(jì)出來(lái)的價(jià)值體系，它只是被人為設(shè)計(jì)出來(lái)的一個(gè)漏洞百出、岌岌可危的系統(tǒng)，目的是為了讓人忘記自己的本心。原來(lái)沒(méi)有這個(gè)等級(jí)塔的時(shí)候，一個(gè)人喜歡做什么，就去做什么，他可以選擇做他喜歡做的事。比如，一個(gè)喜歡燒飯做菜的人，他就會(huì)選擇做一名廚師。而當(dāng)有了等級(jí)塔之后，一個(gè)喜歡燒飯做菜的人，可能最終會(huì)選擇做一名律師，或者商人。因?yàn)槁蓭?、商人等職業(yè)，在等級(jí)塔的價(jià)值體系中，更能夠成就與彰顯一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。他做選擇的方向，不再是自己的心之所向，而是看哪個(gè)選擇最終能讓他站在塔中更高的位置上。在等級(jí)塔中，人的行為是能夠被控制、預(yù)期的，因?yàn)樗囊庾R(shí)與眼界不會(huì)超出這個(gè)塔本身的邊界。

鑒于我們目前仍然生活在以資本主義生產(chǎn)方式為主要生產(chǎn)方式的社會(huì)形態(tài)中，所以目前這座等級(jí)塔，就是主要以資本的高低作為等級(jí)衡量標(biāo)準(zhǔn)的。這是一種非自然的、人為設(shè)定的價(jià)值體系，它的等級(jí)體系，與天地所默認(rèn)的價(jià)值等級(jí)體系自然是不一致的。不過(guò)毋庸置疑的是，當(dāng)一種新的生產(chǎn)方式替換了舊的主要生產(chǎn)方式后，對(duì)應(yīng)的價(jià)值體系也必將迎來(lái)一場(chǎng)等級(jí)的洗牌。

“名”即“有”，“有”即“存在”?！按嬖凇卑▋煞N：一種是人所知道的“存在”，即已知的“存在”；另一種是人所不知道的“存在”，即未知的“存在”。人所有的知識(shí)與思想，構(gòu)成了他的已知世界。然而，在每個(gè)人有限的已知世界之外，永遠(yuǎn)存在著一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的未知世界。這就是“名可名，非常名”，這就是蘇格拉底所說(shuō)的“知道得越多,才知所知越少”。能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的“名”，只是人類對(duì)于已知世界的表達(dá)，語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法表達(dá)出完整的世界，即那個(gè)包含已知世界與未知世界的世界——那個(gè)永恒的、終極的“名”。

對(duì)于處于目前這個(gè)“等級(jí)塔”中的人來(lái)說(shuō)，所有的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，都是由這個(gè)體系的設(shè)計(jì)者制定的。這就意味著，為了符合這個(gè)體系的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人再也無(wú)法遵從本心去做事了，這就是身心分離的根源所在。

這個(gè)體系的運(yùn)行機(jī)制就是利用“比較”來(lái)激起人的勝負(fù)欲與執(zhí)著心，從而控制人按照它的意志行事。有比較，就會(huì)有痛苦。一個(gè)人再?gòu)?qiáng)大，不可能永遠(yuǎn)在他人之上，他總有一天會(huì)遇到比他更優(yōu)秀、更強(qiáng)大的存在。被碾壓的痛苦驅(qū)使著他不停歇地向更高處攀爬，然而眼睛卻是被布蒙住的?？此品e極的人生態(tài)度，實(shí)則根本不知道自己在追求什么，只是盲目地被欲望與執(zhí)著心牽引著，走向不屬于他的“目的地”。

在這個(gè)狹小的、人為制造出來(lái)的等級(jí)塔中，一個(gè)人再“成功”，他的“成功”也是有邊界的。他的眼界永遠(yuǎn)不可能超越遠(yuǎn)在塔外的那群人。

其實(shí)，一個(gè)人的本心比他所依附的這個(gè)“等級(jí)塔”要寬廣遠(yuǎn)大得多，因?yàn)楸拘募醋匀?。人啊，為什么一定要在紅海里內(nèi)卷廝殺，而不去那個(gè)空曠的世界走一走呢？

接下來(lái)，老子頌揚(yáng)了圣人“處無(wú)為之事”，“行不言之教”的行事原則。我的理解是：“無(wú)為”，并不是什么都不做，而是順其自然地做事，不帶著執(zhí)著心做事，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展不進(jìn)行人為的干涉；“不言”，也不是什么都不說(shuō)，而是只說(shuō)精煉、可信、實(shí)用的話，不說(shuō)言之無(wú)物的話，不說(shuō)歪曲事實(shí)的綺語(yǔ)?！盁o(wú)為”與“不言”，是合乎于道的行為表現(xiàn)。

老子的“無(wú)為”觀與“不言”觀，暗合了1854年由德國(guó)人克勞修斯提出的熵增定律?？藙谛匏拐J(rèn)為，在一個(gè)封閉系統(tǒng)內(nèi)，任何變化不可能導(dǎo)致熵的總值減少。如果變化過(guò)程是可逆的，則熵不增不減；如果變化過(guò)程是不可逆的，則熵的總值增加；總之熵有增無(wú)減。熵指的是一個(gè)系統(tǒng)中無(wú)效的能量，用來(lái)度量系統(tǒng)的“內(nèi)在混亂程度”。

物理學(xué)家薛定諤說(shuō)：“自然萬(wàn)物都趨向于從有序到無(wú)序，即熵值增加。而生命需要通過(guò)不斷抵消其生活中產(chǎn)生的正熵，使自己維持在一個(gè)穩(wěn)定而低的熵水平上。生命以負(fù)熵為生?！?/p>

從上面的理論可以看出，圣人的“無(wú)為”與“不言”，實(shí)際上就是在進(jìn)行減熵。

天地作為一個(gè)系統(tǒng)能夠恒久長(zhǎng)存，必定是遵循了熵減的運(yùn)行規(guī)律。它一直在用它無(wú)比的智慧減少地球這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的混亂值。所以我們看到，在地球的演變歷史中，總有一些看似強(qiáng)大的物種種群會(huì)在某個(gè)地質(zhì)年代遭遇大規(guī)模滅絕，比如恐龍。這也許就是“道”在天地間運(yùn)行的一種表現(xiàn)吧。老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，就是對(duì)這種天地法則最好的詮釋。

天地是世間功德最大的存在。它給萬(wàn)物提供陽(yáng)光、空氣和雨露，護(hù)佑萬(wàn)物，令它們得以繁衍不息，發(fā)展壯大。它提供給萬(wàn)物的，都是對(duì)于生存來(lái)說(shuō)最基本、最重要的物質(zhì)與條件，它們都是無(wú)價(jià)的。無(wú)價(jià)，就是超越了金錢范疇的一種價(jià)值。你看，金錢也不是萬(wàn)能的，對(duì)不對(duì)？金錢的“萬(wàn)能”，始終是有邊界的。

天地提供了這些無(wú)價(jià)的資源，但是卻從來(lái)不求回報(bào)、不居其功，也沒(méi)想著要占有萬(wàn)物。為什么呢？因?yàn)樘斓責(zé)o私，而“自恃己能”、“自居其功”、“占為己有”，這些都是人類才會(huì)生起的私心貪念。

正是由于天地沒(méi)有私心，所以它才能恒久長(zhǎng)存，萬(wàn)物才得以生生不息，且皆依止天地而不去。假如天地同人一樣是有私心的，那么它必定是無(wú)法長(zhǎng)存的。

老子心中的圣人，就是效法天地之人，就是合道之人。圣人如同天地一般，沒(méi)有私心，不自居其功，所以他的功業(yè)也就永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅消散。

為什么自居其功的人，其功業(yè)就會(huì)泯滅消散呢？因?yàn)槭挛锏膶?duì)立統(tǒng)一規(guī)律決定了，執(zhí)著于“有”的人，他所執(zhí)著的“有”，必將在某個(gè)時(shí)空節(jié)點(diǎn)，在一定的條件下，轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋵?duì)立面——“無(wú)”。就像登上頂峰的人，隨后走的路必將且只能是下坡路了，因?yàn)椤案呦孪鄡A”之故。

所以，要讓自己不失去某件事物，唯一的方法，就是放下對(duì)這件事物的執(zhí)著心。放下執(zhí)著，就是“不以物喜，不以己悲”，就是“但行好事”，就是“成功不必在我”。你不在乎的東西，才是真正屬于你的東西；對(duì)于你所在乎的東西，你是屬于它的。執(zhí)著于“有”的人，終將失去所有；執(zhí)著于“無(wú)”的人，將會(huì)得到一切。最大的執(zhí)著就是不執(zhí)著。

插句題外話，所以我一直覺(jué)得“視金錢如糞土”的態(tài)度不如“視金錢為無(wú)物”來(lái)得純粹?！叭缂S土”，還是有一種用力的鄙夷在里面，越是否定，其實(shí)越是在乎；而“為無(wú)物”，就是無(wú)視、完全不在意，看似淡然，實(shí)則是最大的冷漠。

天地本無(wú)情。我們要放下執(zhí)著心，處無(wú)為之事。因?yàn)橹挥胁粓?zhí)著，才不會(huì)失去。