輿論世界的叢林法則是：爭搶表層，面積取勝。正如毛主席說的那樣：“文化思想陣地，我們不去占領(lǐng)，敵人便會去占領(lǐng)。”

輿論是表達(dá)的，那么，沉默就是表達(dá)的反向。

沉默是一種內(nèi)心持觀望、保留、反對及對抗態(tài)度的無聲表達(dá)。

有些組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部的深層矛盾十分尖銳，上層眼看搖搖欲墜，卻偏偏幾十年沒有倒，就是因?yàn)槿鮿菀环讲桓一驘o法發(fā)聲，使得深層的矛盾沒辦法進(jìn)入表面，輿論的風(fēng)暴沒有刮起。

這也就可以解釋，為什么有的機(jī)構(gòu)不惜花費(fèi)巨額代價(jià)捂蓋子來鉗制輿論。就是為了不讓反對的力量表面化，反對的力量一旦在表面上聚集，輿論世界的危機(jī)就開始了。

其實(shí)，沉默有它獨(dú)特、無與倫比的力量。如果我們從老子的“大辯若訥”【《道德經(jīng)》第四十五章】以及莊子的“大辯不言”【《莊子·齊物論》】中仔細(xì)領(lǐng)悟，就可以感知古代先賢對于沉默的推崇。

第一層意思是，語言往往是蒼白的，我們要學(xué)會用行動去說話，那時不用你說話，別人便會相信你所說的，這便是老子所說的“大辯”。因此，最高明的言辯和說服體現(xiàn)在行動中。在戰(zhàn)場上，將軍沖鋒在前，往往比在后面喊破嗓子更有效果；在組織機(jī)構(gòu)中，領(lǐng)導(dǎo)的模范帶頭作用要比種種規(guī)章制度更管用。

第二層意思：“大辯若訥”也是老子經(jīng)常談到的辯證法的一種體現(xiàn)，所謂物極必反，一個事物一旦在某一方面達(dá)到一個極點(diǎn)，便會向其對立面轉(zhuǎn)化?！按筠q”到了一個極點(diǎn)，辯論的效果就等于零，還不如不辯。

第三層意思：在傳播過程中，將口頭信息和言語最小化，對信息接收者來說，能創(chuàng)造出更大的想象空間和創(chuàng)造力。這也就是“此時無聲勝有聲”、“少即是多”的道理所在。

第四層意思：沉默是對“不可說”事物的一種表達(dá)。維特根斯坦就把哲學(xué)分為“可說的”和“不可說的”。他認(rèn)為對“可說的”要說清楚，對“不可說的”要保持沉默。沉默不是不言，“它將用明顯地可以講述的東西來意味著不可講述的東西”?！韭返戮S?！ぞS特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第51頁】就傳播而言，傳者說能說、可說的東西，至于不能說、不可說的方面留待受者去感悟。

第五層意思：言語的功用只在于對意義的表達(dá)，如果人已經(jīng)領(lǐng)悟了意義，那就無需表達(dá)；如果沒有領(lǐng)悟意義，那說了也是白說。莊子學(xué)派說：“其口雖言，其心未嘗言?！薄尽肚f子·則陽》】他們認(rèn)為口之所言，乃應(yīng)事而言，事過則舍，其內(nèi)心未嘗動，沒有情感滲入，故“無言”?！肚f子·寓言》所說的“終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言”也是這個意義。此外，《列子·仲尼》曰：“得意者無言，進(jìn)知者亦無言。”得意者沉醉于意境中，故無言。進(jìn)知者在品味智識的佳釀中，亦無言。然而，他們此時此刻又何嘗無言，又何嘗言。

然而，道家注重?zé)o言，并不是什么時候都可以無言，無言是得“意”的結(jié)果。尤其是在電子信息時代，每個人都是信息的傳播者與受眾，若將道家的“不言不辯”狹隘化為“保持沉默，拒絕參與傳播”，顯然將無益于個人和社會的發(fā)展。

“沉默是金”并非是一種積極向上的人生態(tài)度。在人生的道路上，很多時候，到了“該出口時就出口”的地方，沉默就不再是金，而變成了一種懦弱。所以沉默要恰到好處?；鸷虿蛔悖瑑?nèi)不足以修身養(yǎng)性，外不足以親切感人；火候過老，顯然已是身如槁木，心若死灰，又何來生趣呢？

總之，我們不能因?yàn)槌聊聊?，沉默不是最終的目的。當(dāng)下的沉默是為了積蓄力量、團(tuán)結(jié)伙伴，等待最終發(fā)聲時刻的到來。

時代更迭，當(dāng)下的我們應(yīng)結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)批判地運(yùn)用沉默與傳播這兩種不同的表達(dá)方式。這要求身處信息時代的人們擁有更高的媒介素養(yǎng)，在“言”與“不言”之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，使傳播者在“言”時更謹(jǐn)慎、負(fù)責(zé)；使受眾在海量信息前不為信息所役，通過自身智識以更好地識別信息真?zhèn)危诰蛐畔⒅械木A，并提升體悟能力，使信息為我所用，在信息浪潮面前變得更為清醒與獨(dú)立。