容貌焦慮、手機(jī)成癮、算法統(tǒng)治、跟風(fēng)旅行、內(nèi)卷、迷茫、抑郁……

這些我們現(xiàn)代人共同面對(duì)的問(wèn)題，究竟是怎么來(lái)的？誰(shuí)又能給出答案？又或者根本不需要答案？

孟慶延老師的新書《誰(shuí)的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)的非標(biāo)準(zhǔn)答案》基于“東腔西調(diào)”播客的“社會(huì)病理學(xué)”欄目的整理，深入剖析現(xiàn)代生活各種問(wèn)題的來(lái)龍去脈。新書經(jīng)過(guò)作者一字一句的重新梳理和完善，比播客內(nèi)容更系統(tǒng)化。

社會(huì)學(xué)不應(yīng)只是高頭講章，而也可以成為我們共同面對(duì)問(wèn)題的工具。讓我們跟著孟老師的敘述，走進(jìn)具體的生活。

誰(shuí)的問(wèn)題：現(xiàn)代社會(huì)的非標(biāo)準(zhǔn)答案

本文摘自《誰(shuí)的問(wèn)題》后記

文 | 孟慶延

當(dāng)當(dāng)專享優(yōu)惠價(jià)簽名版

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當(dāng)我在2003年那個(gè)炙熱的夏天拿到南京大學(xué)錄取通知書的時(shí)候，我完全被通知書上的“社會(huì)學(xué)”三個(gè)字震懾住了。我不知道它究竟為何物，也不知道等待我的“未來(lái)”是什么，更沒(méi)有想過(guò)這竟然會(huì)成為我的志業(yè)—對(duì)一個(gè)中學(xué)生而言，要弄清楚sociology是什么，確實(shí)是個(gè)過(guò)高的要求。在那個(gè)互聯(lián)網(wǎng)還不發(fā)達(dá)，筆記本電腦并不普及，藍(lán)屏手機(jī)都還是個(gè)稀罕物件的年代，我跑到新華書店，找到了一本我現(xiàn)在已經(jīng)忘記書名的社會(huì)學(xué)教材。我在打開(kāi)第一頁(yè)之后就陷入了深深的絕望，因?yàn)槟巧厦鎸懼骸吧鐣?huì)學(xué)就是用社會(huì)學(xué)的理論和方法，研究和解決社會(huì)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。”這是一句標(biāo)準(zhǔn)的“正確的廢話”，也是“用A解釋A”的典型案例。

到大學(xué)報(bào)到后的新生見(jiàn)面會(huì)上，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)本科生教學(xué)的賀曉星老師突然問(wèn)我們：“你們班有多少人的第一志愿是社會(huì)學(xué)呀？”38人中有3人默默舉起了自己的手。“我要恭喜剩下的35位同學(xué)，因?yàn)椴皇悄銈冞x擇了社會(huì)學(xué)，而是社會(huì)學(xué)選擇了你們?！闭Z(yǔ)言是一門藝術(shù)，因?yàn)椴煌谋硎龇绞綍?huì)產(chǎn)生完全不同的效果，“社會(huì)學(xué)選擇了你們”竟然讓人有種自己是“天選社會(huì)人”的錯(cuò)覺(jué)。2017 年，我們南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系2003級(jí)本科畢業(yè)生回母校參加畢業(yè)十周年活動(dòng)，跟賀老師聊起這段故事，賀老師驚訝道：“是嗎？我還說(shuō)過(guò)這么有水平的話呀！”本科四年的生活是難忘的，因?yàn)樵谶@四年中，通過(guò)閱讀和田野調(diào)查，我產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)學(xué)的興趣，我發(fā)現(xiàn)這門“邊界不清”、有些“抽象晦澀”的學(xué)問(wèn)似乎可以回答生活中的很多困惑，但坦率地說(shuō)，那個(gè)時(shí)候的我還不太能夠讀懂涂爾干、韋伯以及托克維爾的作品，我對(duì)這些書充滿興趣，卻又總覺(jué)得它們莫名有種“高級(jí)感”，或許是由于求知欲，也或許是由于虛榮心，我一直沒(méi)有失去把這種“高級(jí)感”弄明白的動(dòng)力。

除了閱讀之外，田野調(diào)查對(duì)一個(gè)二十出頭的年輕人來(lái)說(shuō)也是極具吸引力的，它極大地滿足了我對(duì)外部世界的好奇，也滿足了我對(duì)“談資”與“閱歷”的需求。但是，在一次次田野調(diào)查中，我慢慢體會(huì)到的是自我的“有限”與“抽象”。年輕的自己有著對(duì)世界的想象、對(duì)觀念的著迷，又會(huì)按照抽象觀念來(lái)理解生活世界，形成對(duì)世界的批判，甚至以尖刻的批判和特立獨(dú)行的叛逆為自身“裝點(diǎn)”。幫我在無(wú)形中去除這些的，依然是社會(huì)學(xué)。

本科畢業(yè)后，我到中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院讀研，后來(lái)又到清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀博。我很難用語(yǔ)言和文字表達(dá)出這七年讀書生活對(duì)自己的意義。但是，那些具有“高級(jí)感”的書，我是從這個(gè)時(shí)候才開(kāi)始逐漸讀懂的，在田野中“放下自己”，也是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始慢慢學(xué)會(huì)的。

讀研究生的時(shí)候，我們有讀書會(huì)的傳統(tǒng)，有的讀書會(huì)每?jī)芍芤淮?，有的讀書會(huì)每周一次，一次最少半天，雷打不動(dòng)。其內(nèi)容是大家集體閱讀經(jīng)典著作，比如我們和渠敬東教授組織的黑格爾小組一起用了好幾年共同研讀《精神現(xiàn)象學(xué)》，和應(yīng)星老師一起花了一年多讀完了洛克的《政府論》，花了兩年多讀完了伍德的《美利堅(jiān)共和國(guó)的締造》。這種共同讀書的集體生活，給了年輕人最寶貴的滋養(yǎng)。

洛克《政府論》

讀書會(huì)還有另外一種形式，就是師門內(nèi)的人每?jī)芍芤獔?bào)告自己的論文進(jìn)展，并接受大家的“口誅筆伐”。記得有一次，我剛從唐山下面的一個(gè)村子做田野調(diào)查回來(lái)，做田野匯報(bào)。對(duì)一個(gè)從小在城里長(zhǎng)大、在城里生活的年輕人來(lái)說(shuō)，田野工作中這幾個(gè)月的鄉(xiāng)村生活，是美好而難得的。所以我在田野報(bào)告中描繪了一幅男耕女織的田園詩(shī)意畫，并以具有高度反思性的方式批判著“現(xiàn)代”、“機(jī)器”和“工業(yè)”。匯報(bào)完之后，我的師兄直接開(kāi)火：“小孟，一看你就沒(méi)有好好做田野調(diào)查！”還不等我爭(zhēng)辯，他就繼續(xù)說(shuō)道：“田野調(diào)查要求同吃同住同勞動(dòng)，你這個(gè)田野報(bào)告一看就是偷懶了，沒(méi)和人家一起下地干農(nóng)活兒。我就是農(nóng)村出來(lái)的，你只要認(rèn)真干過(guò)農(nóng)活兒，就不會(huì)寫出這種田園詩(shī)一般的田野報(bào)告，就知道面朝黃土背朝天地干一天，最大的感受不是這些傷懷和抽象的批判，而是‘累’，身體上的累，最直觀的疲倦。有了這層體會(huì)，你再來(lái)講你對(duì)鄉(xiāng)村、工業(yè)、現(xiàn)代這些問(wèn)題的判斷。”

在我的記憶中，沒(méi)有什么例子能夠比這個(gè)更說(shuō)明什么是“抽象的觀念”了。那些沒(méi)有真切的經(jīng)歷與體驗(yàn)感受的觀念，那些只停留在腦海中、書本中或者其他形態(tài)的文本載體中的“應(yīng)該如何如何”，都是抽象的。我總是在重復(fù)說(shuō)，現(xiàn)代個(gè)體的存在形態(tài)，是觀念的高度發(fā)達(dá)與現(xiàn)實(shí)的極度蜷縮并存，這種共存的狀態(tài)幾乎塑造著現(xiàn)代人的所有“焦灼”—理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然與實(shí)然，概莫能外。在我看來(lái)，社會(huì)學(xué)是幫助我們克服這種狀態(tài)的學(xué)問(wèn)，它是溫柔而具體的。

說(shuō)它是“溫柔”的學(xué)問(wèn)，是因?yàn)樗髲氖律鐣?huì)學(xué)學(xué)習(xí)與研究的人，以坦誠(chéng)而非“意氣”的方式去面對(duì)自己的研究對(duì)象。當(dāng)我們閱讀經(jīng)典時(shí)，我們要弄清的是作者的語(yǔ)境、邏輯乃至情感；當(dāng)我們?cè)谔镆爸袝r(shí)，我們則要“將心比心”，設(shè)身處地。這些，都是非“溫柔”不可得的東西。社會(huì)學(xué)更是一門具體的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗笪覀円浴熬唧w”而非“抽象”的方式思考問(wèn)題，警惕一切簡(jiǎn)單抽象的觀念對(duì)自己可能產(chǎn)生的影響。比如在閱讀韋伯的作品時(shí)，我們要杜絕這樣的理解方式：韋伯最厲害的地方是，他告訴我們資本主義制度的興起是由于西方宗教改革。這就是一種最典型的抽象理解方式，因?yàn)轫f伯所討論的是一種非因果的選擇性親和關(guān)系。再比如，我們應(yīng)該如何面對(duì)自己的田野調(diào)查對(duì)象？單純地對(duì)他們的行為做記錄并套用各種概念進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)就是抽象的，而了解田野調(diào)查對(duì)象每個(gè)社會(huì)行動(dòng)的主觀意義、客觀結(jié)構(gòu)性限制及其具體情境就是具體的。在這個(gè)意義上，社會(huì)學(xué)要求每個(gè)人暫時(shí)放下虛幻的、妄自尊大的“自己”，以一種真誠(chéng)而樸素的心態(tài)去面對(duì)自己的周遭與生活世界。

“星火”考察中的孟慶延老師

在我看來(lái)，我所有的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我在有限的職業(yè)生涯和人生旅程中遇到的師長(zhǎng)、朋友，以及我的家人，都是社會(huì)學(xué)的“饋贈(zèng)”，因?yàn)樗麄円约芭c他們的共同生活不斷塑造著我的“自我”。我并不知道它有沒(méi)有變“好”—好與壞沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，但我知道，它變得豐富了，也變得具體了。

現(xiàn)代人經(jīng)常將“為他人著想，為自己活著”這句話掛在嘴邊，一方面標(biāo)明個(gè)體的獨(dú)立性，一方面彰顯自己不是個(gè)“自私的人”。這句話沒(méi)有錯(cuò)，但我總覺(jué)得，把這句話倒過(guò)來(lái)依然成立。“為他人活著，為自己著想?！睘樗嘶钪坪跏莻€(gè)令人無(wú)法接受的說(shuō)法，但仔細(xì)想想，一個(gè)生活世界中容納不了他者的“自我”，不只是孤獨(dú)的，更是虛空的。我們或許應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的事情是：沒(méi)有那些重要的他者，就沒(méi)有“自我”；所謂意義，是在與重要的他者共同的承載中才真實(shí)存在的東西?；蛟S這才是現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代個(gè)體的真實(shí)境況。所以，要感謝生命中的重要他者，不只因?yàn)榍檎x，更因?yàn)樵诠餐纳鼩v程中，我們彼此塑造，彼此聯(lián)結(jié)。

這本書能夠出版，要感謝中信出版社的支持，也要感謝愛(ài)道思人文學(xué)社的小伙伴。在這幾年的相處中，我們也成為彼此生命中的重要他者。最后，還要感謝我的師弟，北京大學(xué)的歷史學(xué)博士何必同學(xué)，沒(méi)有他主理的播客“東腔西調(diào)”，就不會(huì)有這本書的出現(xiàn)。在播客“閑聊”的過(guò)程中，我們慢慢有了把語(yǔ)言變成文字的想法，并最終通過(guò)大家的共同努力將這個(gè)想法實(shí)現(xiàn)。

這本書并不傳播規(guī)律或者定理，它只是一些不一定正確的個(gè)人見(jiàn)解，將它們分享給大家，是我對(duì)“社會(huì)學(xué)究竟意味著什么”的一次回答。

現(xiàn)代人在劫難逃，但沒(méi)有人是一座孤島。

珍惜那些在生命中定義了我們的重要他者，是每個(gè)現(xiàn)代人的必修課。