文 / 郭朝剛

高手者，離不開持續(xù)學習提升自我對于周圍事物的認知水平，通過修煉來提高自我的修為，提高能力晉級進入更高維度能量圈層。

自古至今，凡能夠成就一番事業(yè)者，無不是經(jīng)歷格物致知的術(shù)，修煉到內(nèi)圣外王之道的境界。

郭朝剛指出：真正實現(xiàn)自我價值者，皆是成人達己，從向外求索而轉(zhuǎn)變?yōu)樽允「倪^，在事上磨與心上煉中領(lǐng)悟人生智慧。

了解出處與解讀：什么是格物致知？

格物致知，作為一個讀書人眾周知的成語，蘊含著豐富的哲理，猶如一道光，由外而內(nèi)照亮著前行的道路，啟迪與鼓舞著人們從無到有，由迷到悟。

出處：格物致知，最早出現(xiàn)于儒家經(jīng)典之作《禮記·大學》。

原句：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

解讀：后人借由如上經(jīng)典語句，概括歸納為格物致知。格：研究、探索。致：獲得。其本意為：研究事物原理而獲得知識。引申為，我們專心研究事物的外在結(jié)構(gòu)特性從而領(lǐng)悟其內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)律。

格物致知：增加你的認知能力，反觀內(nèi)心更好修身。

格物，這是人們對于世間事物的一種由外而內(nèi)探索本質(zhì)的研究精神?；诟裎锏氖侄危瑥亩梢匀ッ缘梦?，獲得新的認知，提升對于世界事物的規(guī)律的探尋，滿足的是我們好奇的求知欲，所遵循的正是為學日益的積極上進加法原理。

致知，作為一種結(jié)果；必然經(jīng)歷格物的一番功夫不可。事非經(jīng)過不知難，絕知此事要躬行。這是一種實事求是的作風。由外探索而后進入內(nèi)心領(lǐng)悟的總結(jié)與升華。

格物致知，所體現(xiàn)的正是一種積極向上，為尋求真理而百折不撓的奮斗者，為實現(xiàn)理想而孜孜不倦。其真正的意義在于：探索客觀事物是實現(xiàn)真理的唯一途徑，我們應(yīng)當積極主動富有計劃性地實現(xiàn)預定目標。

內(nèi)圣外王：道儒相通，從迷惑到覺知，實現(xiàn)人格完善與政治理想的統(tǒng)一。

“內(nèi)圣外王”最早起源于道家，被儒家作為修身治國的哲學，廣泛傳播于讀書入仕的征途。
本意：內(nèi)圣外王本意是指勤于學習善于修身者，一方面應(yīng)當具有圣人的才德，另一方面又能夠施行王道。內(nèi)圣外王，這是古代修身為政的最高理想，也是中國哲學的核心所在。

起源：“內(nèi)圣外王”最早出現(xiàn)于道家經(jīng)典著作《莊子·天下篇》。有言：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。此即“內(nèi)圣外王之道”。

“內(nèi)圣”是作者的完美人格理想體現(xiàn)， “外王”則是作者的政治理想，兩者又合二為一。實現(xiàn)從迷到悟，逐漸升級修為至到覺知精察之時，實現(xiàn)人生理想的智慧境界。

內(nèi)圣外王的真正意義：德才兼?zhèn)?、德能配位，先修身而后立功?/h5>

儒家解讀：“內(nèi)圣外王”，這是儒家理想人格的集中體現(xiàn)。從本質(zhì)上來說，＂內(nèi)圣外王＂可以說是儒家學者對＂如何培養(yǎng)人＂＂培養(yǎng)什么樣的人＂的社會化深度思考。

內(nèi)圣者，必然是由于格物致知而生發(fā)出知識的力量，內(nèi)心具有強大的正能量。真正的富貴者，必是內(nèi)圣為先，富貴在心，而不在于錢財?shù)韧庠谑挛铩?/p>

外王者，先是改變自己做出成就，而后可以適應(yīng)環(huán)境，凡事求法得人而能夠成事立功。可以說是集合天、地、人，三者皆備，而成就一番功業(yè)。

內(nèi)圣外王，何以立？財散人聚，財聚人散。德不配位，必有余殃。德能匹配，行穩(wěn)致遠。真正能夠成就一番功業(yè)者，財由德聚、德以配位。

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1、從學習知識到應(yīng)用智慧，化被動為主動，構(gòu)建具有學習力的知識體系

2、從心出發(fā)、向外求索，自內(nèi)領(lǐng)悟：學習之道、法、術(shù)、器

3、領(lǐng)導力信字領(lǐng)先，信念、自信、誠信、威信、信任，從五個方面修煉

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總結(jié)：

內(nèi)圣者，必然是具有一定的定心修為，心生智慧而后有所覺悟。外王者，成就一番事功者，必然是精于戰(zhàn)略之道、管理之法。兩者結(jié)合，成人后達己、修己以安人，具備為人成事的智慧，能夠整合人才團隊，聚天下英才用之，終能成就大業(yè)，造富一方。