文化長征創(chuàng)立者張勝利中國哲學思想縱橫（第88回）收錄于張勝利哲學思想系列專著《大道汜兮》

康清濁錄音整理 薛金銀錄制

文化長征創(chuàng)立者張勝利近照

關(guān)于因緣論，我們可以看一看佛教最原始的思想來源《吠陀》?！斗屯印肥怯《茸罟爬系囊环N文獻和詩歌形式，相當于我們的《詩經(jīng)》。它大約產(chǎn)生的年代是公元前1500年至前900年，時間跨度很大。它是代代傳頌，口口相傳的，不是一個人完成的。據(jù)傳，是婆羅門教中的先人、智者、神學家、哲學家們按照這種《吠陀》的格律寫下的，所以不是一個人完成的。又有人說，是一個叫廣博（音譯：毗耶娑）的修道仙人傳授的，后來又由其他的修道仙人整理而成的，不過這沒有定論。在《吠陀》當中，特別是最古老的《吠陀》《梨俱吠陀》（全名《梨俱吠陀本集》，又名贊頌明論）中提出了“因中有果”。因為它共有1028首贊美的詩歌，它主要是對神話、祈禱、巫術(shù)、咒語等等組成的，其中有10篇詩歌在闡述哲學思想，佛教思想的來源就是《梨俱吠陀本集》，也就是《贊頌明論》。這里面已經(jīng)提出了“因中有果”?！耙蛑杏泄焙汀耙蚬笔莾蓚€不同的概念，和我提出的因緣果又是一個不同的概念。這樣佛教思想的來源就很清晰了。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

比如佛教中的有無觀念，實際上在《梨俱吠陀》當中就明顯的有這個模式了。它開啟了有無模式。有無模式是指“無既非有，有亦非有”這種否定的模式。那我們從邏輯學上來看，有和無是個矛盾，有無前面加個非有非無，就是對矛盾的否定性，這樣就把矛盾統(tǒng)一起來了。你看，加個“非”很有意思。從本體論來論，有無是現(xiàn)象，非有非無是本體，非有非無非實體，從本體論來說又是統(tǒng)一的。負歸于統(tǒng)一和統(tǒng)一性的，從本體論上說有無非實在，那不就又回到本體了嗎？所以說，這是印度哲學的發(fā)端，我們從哲學方面來思考，佛教采用了否定的思維方式，和我們的正向、逆向、十字交叉、彎彎繞的思維是不一樣的。我們只有了解了這種否定的思維方式，才能對《金剛經(jīng)》深入的了解。否則，你是個門外漢，隔靴抓癢。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

比如對時空的概念的理解，在《梨俱吠陀》中，時和空不是我們今天的抽象概念?！独婢惴屯印肥歉鶕?jù)對事物的形狀以及變化的過程這種情況提出了時空觀念，它認為空既可以是無限的，也可以是有限的。即可以分割的，又可以不分割的。它對時間來說，既可以是線性的，也可以是循環(huán)的，也可以是曲線的。有了循環(huán)，那就有了生命的輪回了。拿今天的話來說，如果時空觀念由直線來看待了，那就是牛頓的宇宙世界了。如果是循環(huán)的曲線的時空觀，就是愛因斯坦的宇宙了。所以，時空觀的理解就把握了輪回產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，你對輪回這種思想有了了解的基礎(chǔ)，那么理解《金剛經(jīng)》以及《心經(jīng)》就容易了，因為一定不要忘記了時間的循環(huán)性，曲線性以及否定思維。

文化長征創(chuàng)立者張勝利書法作品

我們常常埋怨外國人不懂中國文化，我教了一萬多個西洋弟子，我認為他們學習中國文化很快，但是接受或者應(yīng)用中國哲學思維是萬分困難的。所以說，我們用哲學的觀點看待外國人對中國人的看法以及思想就非常清晰明了，也才能抓到根本。那么你想學習佛教，學習佛教思想精髓，那必須用佛教的思維就是否定思維以及時空的循環(huán)觀念，否則是沒有辦法掌握佛教的本質(zhì)特征的。

張勝利著作：《吉祥如意經(jīng)》、《大華般若波羅妙法經(jīng)》、《大圓滿經(jīng)》《明月照千江》、《德道經(jīng)》、《大道汜兮》、《大行》等。