人之所以生病，除了外邪，還有內(nèi)因。當(dāng)今社會(huì)，很多怪病都是因?yàn)槿说钠咔榱a(chǎn)生的。百病生于氣、萬(wàn)病源于心。不良情緒是癌癥啟動(dòng)和發(fā)展過(guò)程中的危險(xiǎn)因素之一，相比起來(lái)那些性格開(kāi)朗、精神健康的人好像更不易患上癌癥。

怒則氣上，喜則氣緩，思則氣結(jié)，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，寒則氣收，炅則氣泄，勞則氣耗。喜，怒，憂，思，悲，恐，驚。七情是人的正常情緒，如果七情維持在正常的范圍之內(nèi)，對(duì)人的身體是沒(méi)有影響，但一旦七情太過(guò)，會(huì)對(duì)人產(chǎn)生很大的傷害。

《中庸》有云：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”�！�、怒、哀、樂(lè)’沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候，這是‘中’的狀態(tài)；一旦發(fā)了出來(lái)，如果能以未發(fā)時(shí)的‘中’來(lái)節(jié)制，就是‘和’的狀態(tài)。

王陽(yáng)明說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)本體自是中和的。才自家著些意思，便過(guò)不及，便是私�！�喜、怒、哀、樂(lè)是心之本體，本身是‘未發(fā)之中’，遇到事情時(shí)，一旦有了太過(guò)或不及的情緒，就是摻雜了自己的私欲，從而脫離了本體，痛苦也就伴隨著而來(lái)了。此時(shí)如果能用‘發(fā)而皆中節(jié)’，能用‘中’來(lái)節(jié)制，則能回歸心之‘中和’的本體。

中醫(yī)認(rèn)為五志：分別是喜、怒、憂、思、恐，與五臟：分別是心、肝、脾、肺、腎相連，五志太過(guò)就會(huì)影響其所對(duì)應(yīng)的臟器功能。

比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們“過(guò)喜傷心”，人一旦高興過(guò)了頭，就會(huì)傷心。范進(jìn)中舉，喜極而瘋。范進(jìn)考中了舉人，結(jié)果太高興，就瘋掉了，因?yàn)樾牟亍吧瘛�。歡喜過(guò)度，則損傷心氣，如人們常說(shuō)的“樂(lè)極生悲”就是這個(gè)意思。

我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，過(guò)年的時(shí)候，為什么經(jīng)常會(huì)看到有很多老人去世了，因?yàn)檫^(guò)年，所有的親人，兒女都回家看望他們，心里太開(kāi)心，因?yàn)榇蟛糠掷夏耆硕紩?huì)有這樣那樣的一些毛病，而心臟本來(lái)就不是很好，所以開(kāi)心過(guò)了反而傷及心臟。

“憂思傷脾”，女孩子患相思病的時(shí)候，就沒(méi)有胃口吃飯。一個(gè)人總是憂慮重重的時(shí)候，脾胃就會(huì)受傷，茶飯不思，沒(méi)有胃口。脾是人的后天之本，被傷之后會(huì)得各種病。

“怒傷肝”，一個(gè)人肝火大，就是指他發(fā)怒了，氣就會(huì)往上走，怒發(fā)沖冠，面紅耳赤，經(jīng)常發(fā)怒的人會(huì)傷肝。其實(shí)這個(gè)怒火發(fā)出來(lái)了還好，如果沒(méi)發(fā)出來(lái)而憋在體內(nèi)，就像那些喜歡生悶氣的人，就會(huì)造成肝氣郁結(jié)，而兩脅脹痛，嚴(yán)重的會(huì)得肝硬化，肝癌等重病，女性容易患上乳腺增生、乳腺癌。

“悲傷肺”，人在過(guò)度悲傷的時(shí)候一般都會(huì)咳嗽，原因是傷肺了，容易出現(xiàn)氣短、干咳、咯血、音啞等。悲是憂的進(jìn)一步發(fā)展，悲是由于哀傷而產(chǎn)生的一種情態(tài)，表現(xiàn)為面色慘淡，神氣不足。

憂與悲損都會(huì)傷及到肺，所以有“過(guò)悲則傷肺，肺傷則氣消”的說(shuō)法。多愁善感的林黛玉，整日郁郁寡歡、悲悲切切，最終因肺病而死，就是大悲傷肺的最好的證明。

“恐驚傷腎”，這個(gè)很好理解，比如一個(gè)人受到驚嚇，就會(huì)尿褲子，腎受傷了。所以天天活在恐懼當(dāng)中的人，一般腎也不會(huì)好，腎藏精，是人的先天之本，千萬(wàn)傷不得，問(wèn)百病不治求之于腎，說(shuō)明腎的重要性。

古代那些養(yǎng)生大家，早就明白了七情對(duì)人體的傷害，他們也研究了一套應(yīng)對(duì)的辦法，就用五行相克的原理。在古代很多大醫(yī)都用到這種原理來(lái)治病。下面是五行對(duì)應(yīng)的五臟，及七情。

木：肝（怒）；

火：心（喜）；

土：脾（思）；

金：肺（憂悲）；

水：腎（驚恐）。

水克火，也就是說(shuō)“恐克喜”，所以范進(jìn)最后是被他老丈人給嚇醒過(guò)來(lái)的，范進(jìn)最怕的就是他的老丈人，所以他老丈人一出現(xiàn)，他就清醒了，就是利用“恐”能夠勝“喜”的原理。

一個(gè)婦人的兒子出了車禍，當(dāng)他看到肇事司機(jī)的時(shí)候，肯定會(huì)非常憤怒，殺了他的心都有�？墒钱�(dāng)她轉(zhuǎn)過(guò)頭，看到倒在血泊中的兒子，會(huì)感到無(wú)限的悲傷，再也沒(méi)有力氣去怒了。這就是“金克木，悲克怒”。

古代有一個(gè)醫(yī)案，一個(gè)女人因?yàn)樘寄钏奈椿榉蚨昧讼嗨疾�，一直吃不下飯，于是他的母親給他找來(lái)了大夫。大夫看過(guò)之后，把他的父母叫到門外，說(shuō)這是相思病，平常的藥物沒(méi)有辦法治療，需用到特殊的辦法。大夫說(shuō)，待會(huì)進(jìn)去之后，我會(huì)說(shuō)一些不好聽(tīng)的話來(lái)刺激你的女兒，希望你們不要介意。

于是大夫進(jìn)去之后就對(duì)女人說(shuō)：你太不知羞恥了，明明已經(jīng)有了未婚夫，還在想其他男人，太不要臉了。女孩一聽(tīng)，頓時(shí)就來(lái)氣了，自己明明在擔(dān)心自己的未婚夫，卻被別人指責(zé)在想別的男人。生了很大的氣，后面發(fā)現(xiàn)突然想吃飯了。這就是“木克土，怒克喜”。當(dāng)然，這個(gè)大夫后面還有善后的內(nèi)容，這里就不在贅續(xù)。

這其實(shí)也是現(xiàn)在心理學(xué)的情緒轉(zhuǎn)移法。但是這種方法有一個(gè)弊端，當(dāng)一個(gè)情緒消失時(shí)，又陷入到了另外一個(gè)情緒當(dāng)中。用欲望克制欲望，只會(huì)陷入更大的欲望。要明白情緒本身是‘未發(fā)之中’的，是因?yàn)橛辛怂接�，才�?dǎo)致出現(xiàn)了太過(guò)和不及。

如此，我們只要‘致良知’，克除私欲，這樣就能‘發(fā)而中節(jié)’，讓情緒回歸‘中和’的狀態(tài)。

王陽(yáng)明說(shuō)：“圣人的心體是‘哭則不歌’”，‘哭則不歌’出自《論語(yǔ)·述而第七》，原文是“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌�！�

孔子參加別人的喪禮，在逝者的悲傷和哀痛氛圍下，是沒(méi)有胃口吃飽飯的。參加完葬禮的這一天，就不再進(jìn)行娛樂(lè)戲耍之舉。這就是人本身具有的‘惻隱之心’，別人家的親人去世，我們內(nèi)心的良知會(huì)引導(dǎo)我們出現(xiàn)哀傷的情緒，圣人的心性自然就是如此，而有的人不但沒(méi)有悲傷之情，反而在旁邊又吃又喝又唱歌。

所以遇到哀傷之事，哭本身就是在該有的情緒，遇到可喜之事，笑本身也是在合情合理之中。這都是符合良知本然，如果沒(méi)有該哭而哭，當(dāng)笑則笑，就是‘不及’，同時(shí)圣人的情緒表現(xiàn)時(shí)也不會(huì)出現(xiàn)太過(guò)。過(guò)與不及就是失去了‘中和’。

可見(jiàn)，圣人是不提倡情緒轉(zhuǎn)移法的，否則還是會(huì)陷入另一種情緒。圣人只要哭過(guò)，就不會(huì)再笑。情緒只要隨性而發(fā)，始終保持中和的狀態(tài)，不出現(xiàn)過(guò)與不及，就是最好的狀態(tài)。

有的人強(qiáng)制壓制自己的情緒，這也是為了一己之私，因?yàn)楸澈罂紤]的大多都是，這情緒要是發(fā)出來(lái)對(duì)身體不好，或者顯得自己太沒(méi)教養(yǎng)等等，這些隱藏在善意下的私欲，也要時(shí)刻注意。

情緒壓制太久，遲早還是會(huì)爆發(fā)，并且通常是一發(fā)不可收拾。所以情緒當(dāng)發(fā)則發(fā)，身體氣機(jī)才能通暢。但我們很難把握情緒發(fā)之后是否太過(guò)，只有深切的‘致良知’，才能真正解決情緒的問(wèn)題。