?偉大的俄國作家、思想家費(fèi)·陀思妥耶夫斯基（1821-1881）雖然早已在俄國文化的復(fù)興時(shí)期亦稱白銀時(shí)代（1890-1917）開端之前的三十年就已經(jīng)去世，但是可以說，在思想史意義上他直接促成了俄國文化的白銀時(shí)代的繁榮，特別是其中研究人及其本性的宗教文化或宗教哲學(xué)。故而，有一種說法認(rèn)為，俄國文學(xué)的白銀時(shí)代恰恰構(gòu)成了俄國哲學(xué)的黃金時(shí)代。

別爾嘉耶夫

白銀時(shí)代著名的思想家、宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基是他的精神導(dǎo)師。他在《陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中關(guān)于人的啟示》一文中，對(duì)比列夫·托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基時(shí)，提出了“人學(xué)家”這一概念：“陀思妥耶夫斯基，首先是一位偉大的人學(xué)家，人性、人性的深度和秘密的研究者。他的全部創(chuàng)作——都是人學(xué)的體驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)。陀思妥耶夫斯基——不是一位作為現(xiàn)實(shí)主義者的藝術(shù)家，而是一位實(shí)驗(yàn)家、一位人性本質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)的創(chuàng)立者。陀思妥耶夫斯基的整個(gè)藝術(shù)，無非是人學(xué)探索和發(fā)現(xiàn)的手段?！眲e爾嘉耶夫?qū)ν铀纪滓蛩够藢W(xué)研究的推崇，其理由是：除了陀思妥耶夫斯基，“任何人都從未曾有過那樣一種對(duì)人的主題的絕對(duì)關(guān)注。而且，誰也沒有這樣的天才去揭示人性本質(zhì)的秘密”。那么，“人學(xué)”或“人學(xué)主義”這個(gè)詞，與現(xiàn)有的漢語詞匯中為大家熟知的人道主義或人本主義有何區(qū)別呢？概而言之，人學(xué)研究雖包括人道主義研究，并在價(jià)值觀意義上對(duì)人道主義加以某種肯定，但兩者畢竟不同：人學(xué)研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律，是一門學(xué)科，而人道主義是對(duì)人的本質(zhì)和人的存在的關(guān)系的一種評(píng)價(jià)，是一種價(jià)值觀；人學(xué)包括人道主義，但不歸結(jié)為人道主義。眾所周知，humanism這個(gè)詞在漢語里至少有三種譯法——“人文主義”、“人本主義”和“人道主義”。在中文語境里，后兩種譯法有時(shí)候又可以用作別的指代：“人本主義”有時(shí)也用來“人學(xué)主義”，“人道主義”有時(shí)也用于翻譯人道主義行為和精神。另外，“人文主義”更多地是指文藝復(fù)興時(shí)期彰顯人性的文學(xué)藝術(shù)精神。

法國文藝?yán)碚摷液退枷爰依麏W塔在《非人：漫談時(shí)間》這本書里追問對(duì)于humanism來說最根本、最不應(yīng)該被忽略的問題：何為人？人性究竟是怎么一回事？因此，該書中譯者夏小燕就認(rèn)為，用“人道主義”作為humanism的譯名，可以體現(xiàn)出利奧塔探究“人之道”，亦即人之性或者人之本的初衷。那么，我們就此認(rèn)為，在陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作語境中，別爾嘉耶夫所說的“人學(xué)”和“人學(xué)主義”，在人的定義的否定面上，與現(xiàn)當(dāng)代的人道主義思想具有較多的通約之處，因?yàn)槔麏W塔在談?wù)揾umanism時(shí)，往往隱含著一些思想預(yù)設(shè)，如：人道主義意義上所說的人是否在以窘迫的方式變成“非人”？人之“本”是否就意味著在人身上住著“非人”？由此可見，“非人”的影子不同程度地存活在陀氏筆下的拉斯柯尼科夫、伊凡·卡拉馬佐夫、宗教大法官以及荒唐人等人物形象身上。

《罪與罰》 拉斯柯尼科夫

陀思妥耶夫斯基的人學(xué)主義思想，既是對(duì)他之前的人道主義思想的反思和回應(yīng)，又是對(duì)他之后的發(fā)展中的人道主義思想的呼喚和期盼，它既包含啟蒙運(yùn)動(dòng)以來歐洲人道主義、人文主義、人本主義等思想傳統(tǒng)的因素，也有俄國東正教的影響和他自己賦予人學(xué)主義思想的新內(nèi)容。其人學(xué)主義思想就實(shí)質(zhì)而言是一種獨(dú)特的人學(xué)或人學(xué)主義精神，亦即對(duì)待一個(gè)處于發(fā)展中的完整的人和作為具有多面性的人性的態(tài)度。陀思妥耶夫斯基的人道主義思想經(jīng)歷了從推崇小人物到批判人神再到辯證看待凡人的過程，但對(duì)人和人類社會(huì)的信、望、愛始終是其民族主義情緒和普世主義情結(jié)的內(nèi)在本質(zhì)和原始動(dòng)力。然而，陀思妥耶夫斯基東正教人道主義思想所凸顯出的若干悖論，既反映出他渴望用宗教來解決道德問題的理想，也彰顯了其無法單獨(dú)克服的人道主義的危機(jī)。他的人學(xué)思想的演變歷程表明，他始終致力于把個(gè)體的人當(dāng)人看，同時(shí)又警惕那些“抽象的人”，并期待“全人”的出現(xiàn)。

關(guān)注人的命運(yùn)就是關(guān)注人的自由的問題。別爾嘉耶夫指出，陀思妥耶夫斯基的作品注重考察處于自由之中的人的命運(yùn)，自由是陀思妥耶夫斯基思想的核心。而人學(xué)主義研究人的前提，就是認(rèn)為人的個(gè)性具有絕對(duì)的意義和價(jià)值。而傳統(tǒng)的人道主義思想無法窮盡人及人性悲劇的根源，其實(shí)就在于人自身具有的復(fù)雜性、多面性、矛盾性或辯證性。這也是陀思妥耶夫斯基的人學(xué)主義對(duì)發(fā)展中的人道主義思想的補(bǔ)充和獨(dú)到貢獻(xiàn)。也正如別爾嘉耶夫所認(rèn)為的，陀思妥耶夫斯基跟尼采一樣都經(jīng)歷了新舊人道主義兩個(gè)時(shí)期，前者所繼承的俄羅斯文學(xué)的舊人道主義傳統(tǒng)，是指“俄羅斯對(duì)所有被欺騙、被欺侮和墮落的人的同情”，即“俄羅斯的仁慈之心的價(jià)值觀”，但是，陀思妥耶夫斯基“他克服了舊人道主義天真、膚淺的原則，他揭示了一種完全嶄新的悲劇的人道主義。在這一方面，只有尼采可以和他相比。在尼采那里，舊的歐洲人道主義結(jié)束了，人的悲劇性問題被以新的方式提出。人們已經(jīng)多次指出，陀思妥耶夫斯基預(yù)見了尼采的思想。兩個(gè)人都宣告了關(guān)于人的新發(fā)現(xiàn)，都首先是偉大的人學(xué)家，他們的人學(xué)都是啟示錄式的，指向極限、終點(diǎn)和末日。陀思妥耶夫斯基關(guān)于人和尼采關(guān)于超人所講的，都是關(guān)于人的啟示錄思想?！倍鴤鹘y(tǒng)的人道主義思想之所以完全不能囊括盡陀思妥耶夫斯基對(duì)人之洞察的深度，不管是唯物主義人道主義還是基督教人道主義，因?yàn)檫@些人道主義思想過于自滿和樂觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，人性的現(xiàn)實(shí)面更多地體現(xiàn)出悲劇性，“其中包含著比人道主義意識(shí)所能想象的要巨大得多、要多得多的矛盾”。作為陀思妥耶夫斯基思想繼承者的別爾嘉耶夫，甚至預(yù)見到了后陀思妥耶夫斯基時(shí)代的悲劇，這主要是指人和社會(huì)在喪失理想主義后的精神悲劇。人學(xué)的辯證法是陀思妥耶夫斯基東正教思想的精華，它是逐漸形成的：起始于《地下室手記》，完成于《卡拉馬佐夫兄弟》中的《關(guān)于宗教大法官的傳說》一章。陀思妥耶夫斯基“徹底否定人在本質(zhì)上是追逐利益、追求幸福、尋求滿足的，否定人的本性是理性的。在人身上隱藏的是對(duì)為所欲為的需求，對(duì)無限的、高于一切幸福的自由的需求”。因此，在陀思妥耶夫斯基那里，“人——是一個(gè)非理性的動(dòng)物”。恰如《地下室手記》所宣示的：我們“最主要和最珍貴的東西，亦即我們的人格和我們的個(gè)性”。

因此，只要人繼續(xù)存在、人的潛在性還在繼續(xù)發(fā)展，那么對(duì)人及人的本性的研究也將是無法窮盡的。但是，陀思妥耶夫斯基對(duì)人及人性的思考，對(duì)處于不斷變化的社會(huì)中、發(fā)展著的我們來說，以人為本的價(jià)值定位才應(yīng)該是我們認(rèn)知的永恒的標(biāo)準(zhǔn)起點(diǎn)，更對(duì)以人為出發(fā)點(diǎn)和旨?xì)w的文學(xué)和文藝創(chuàng)作具有經(jīng)久不衰的啟示意義。在這樣一個(gè)值得紀(jì)念的陀思妥耶夫斯基的紀(jì)念周年，我們更應(yīng)當(dāng)重視他對(duì)人和人性的真知灼見，才不負(fù)作為“天地之精華、萬物之靈長”的人這一值得驕傲的稱號(hào)！

活動(dòng)時(shí)間

12月7日（明天）19：00——21：00

特邀嘉賓

萬海松

中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所副研究員、俄語語言文學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院外國文學(xué)系、中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)外國語學(xué)院碩士生導(dǎo)師。研究重點(diǎn)為陀思妥耶夫斯基和巴赫金。著有《作為“第三條道路”的俄國根基派芻議》《〈死屋手記〉中“不幸的人”與東正教認(rèn)同感》等論文，編有《陀思妥耶夫斯基研究譯文集》等，譯著有《斯科奇詩集》《巴赫金傳》（合譯）《巴赫金全集》（合譯）等。

內(nèi)容簡介

陀思妥耶夫斯基曾說：“人是一個(gè)謎，需要解開它，如果你一輩子都在解這個(gè)謎，那你就不要說浪費(fèi)了時(shí)間；我在研究這個(gè)謎，因?yàn)槲蚁胱鲆粋€(gè)人。”陀思妥耶夫斯基的作品中，從小公務(wù)員、孤女、走投無路的大學(xué)生、妓女，到犯人、弒父者，他的筆端無一不探及人的心靈深處拷問人性。魯迅稱其為“人類靈魂的偉大審問者”，俄羅斯哲學(xué)家別爾嘉耶夫認(rèn)其為自己的精神導(dǎo)師，稱其為“偉大的人學(xué)家”。

12月7日（明晚）19：00，中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所萬海松老師，帶你走進(jìn)陀思妥耶夫斯基的世界。

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《陀思妥耶夫斯基選集》

2021年11月 人民文學(xué)出版社

《陀思妥耶夫斯基選集》精選了俄國作家、“人類靈魂的偉大的審問者”陀思妥耶夫斯基具代表性作品：《死屋手記》《被欺凌與被侮辱的》《罪與罰》《白癡》（上下）《群魔》（上下）《卡拉馬佐夫兄弟》（上下）以及《陀思妥耶夫斯基中短篇小說選》，共七部十卷。作品來自陀思妥耶夫斯基的不同創(chuàng)作時(shí)期，展示了作家的整個(gè)創(chuàng)作歷程。

★ 對(duì)我們這一時(shí)代的文學(xué)和文化能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有兩個(gè)人，一個(gè)是存在主義的鼻祖克爾凱郭爾，另一個(gè)就是俄國的小說家陀思妥耶夫斯基。

——（奧地利）茨威格

★ 發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基，就像發(fā)現(xiàn)大海，發(fā)現(xiàn)愛情。

——（阿根廷）博爾赫斯

★ 他所有的中篇和長篇小說，都是一道傾瀉他的親身感受的火熱的河流。這是他的靈魂奧秘的連續(xù)的獨(dú)白。

——（俄）盧那察爾斯基

★ 陀思妥耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問者，他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但剝?nèi)ケ砻娴臐嵃?，拷問出藏在底下的罪惡，而且還有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長久。

——魯迅