1982年的甘肅秦安大地灣成了考古界的焦點(diǎn)，一座新石器時(shí)代的居址被人們發(fā)現(xiàn)，考古隊(duì)員直奔工地，在一系列妥善的處置后，一副地畫引起了人們的熱議。

這幅畫是在411號(hào)房址室內(nèi)灶后側(cè)的地面上被發(fā)現(xiàn)的，所以學(xué)界均以“地畫”相稱。經(jīng)過(guò)激烈的探討后，學(xué)者初步達(dá)成了這是一副人物和動(dòng)物并存的共識(shí)。上方正中頭部模糊之人，有著長(zhǎng)方形的上身，而下肢兩腿相交呈“交脛”狀。左手上彎像是在撓頭或者撫發(fā)，右手向內(nèi)彎曲下垂且握有一棍棒類的器物。而根據(jù)他右側(cè)有著些許的黑色痕跡推斷，應(yīng)當(dāng)也是一人。正中人物的左側(cè)人物頭圓頸長(zhǎng)且胸部突出，左手撫頭，右手同樣握有一物。

中間人物下方的突然則較為費(fèi)解，學(xué)者大多認(rèn)為是兩只小動(dòng)物，左邊的小而頭圓有觸角且在身上繪有彎曲的腿和尾巴，右側(cè)的則相對(duì)較大，除了身上繪有四條腿外其身下還有向前彎曲的四條腿，而人物的左下角還有類似“丁”的圖畫以及周圍的顏料殘跡則讓人百思不解。

關(guān)于這幅圖的含義大致有祖神崇拜、喪葬舞蹈、巫術(shù)儀式以及生殖崇拜等。要推測(cè)圖畫的含義，必然要明白男子握住的究竟是什么東西以及黑色方框中的動(dòng)物來(lái)歷。

遠(yuǎn)古人類的的生殖崇拜已經(jīng)不再是什么秘密，作為一種普遍的風(fēng)俗流行于世界各地，可見(jiàn)他們對(duì)此的高度認(rèn)同。而相繼出土的象征遺跡更是數(shù)不勝數(shù)，那么這幅圖畫中的器物可不可以理解成作畫之人抽象的男根形象，答案是肯定的。

這在新疆石門壁畫及巴爾達(dá)庫(kù)爾巖畫上尤其明顯，還以光頭與長(zhǎng)發(fā)來(lái)區(qū)分男女。更為有趣的是畫中人物一手摸頭一手握物的姿態(tài)出奇的一致，就像商量好的一樣。如此一來(lái)不難推測(cè)這也許正如青海舞蹈紋盆上裸露而舞的情形一樣，彼時(shí)此地的遠(yuǎn)古人也在進(jìn)行一場(chǎng)裸露的舞會(huì)，因?yàn)槁懵对谶h(yuǎn)古時(shí)期幾乎習(xí)以為常。

而方框中的動(dòng)物則被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為當(dāng)屬昆蟲無(wú)疑，然而究竟是何昆蟲能讓當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绱酥幸饽?？有人根?jù)《呂氏春秋》提出了螻蛄的說(shuō)法，因?yàn)闀杏涊d“黃帝之時(shí)，先見(jiàn)大螾大螻，黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土?！边@種昆蟲常年居于地下，以植物莖類為食，而遠(yuǎn)古人類也大多采集根莖，天天見(jiàn)面故而念念不忘。從而認(rèn)為它是地母神和生育之神的象征，畫中人圍著螻蛄起舞正是表達(dá)他們祭祀土地祈求繁衍的愿望。但也有人不以為然，覺(jué)得既然是祈求生育，那“螽斯”更應(yīng)該當(dāng)仁不讓。也就是北方稱呼的“蟈蟈”，不僅外形與圖畫相似，其“多子多?！钡脑⒁庠凇对?shī)經(jīng)》中也是非常的明顯。

不難想象，一群裸露的遠(yuǎn)古人類看到了螽斯蟲，油然而生起自然而然的生殖欲望，隨后跳起了渴望生育的舞蹈，儼然一副人類進(jìn)化的繁衍之像。除此之外，他們還對(duì)分娩的婦女尤為重視，不僅舉行濃重的儀式祝禱，還會(huì)選擇野外作為分娩地，他們認(rèn)為這樣可以給土地帶來(lái)肥沃，如果分娩的婦女不幸死亡還會(huì)為其舉行英雄的葬禮。這份原始的敬畏與渴望綿延至今，正是他們對(duì)生物界繁殖能力的贊美和向往才使得人類走到今天。