人們在藝術(shù)和生活間，尋覓猛獸與梨子。

不知道何時(shí)，燕郊成了中國藝術(shù)下一個(gè)的交通樞紐區(qū)，有北漂的，有續(xù)寫宋漂遷徙的。房租或許是很好的藝術(shù)熱度的晴雨表，生存從不是藝術(shù)的難題，卻羈絆著藝術(shù)家的身體。像這次疫情，帶給人的隔離、反思，或者相互的嘲弄、攻擊，所有的矛盾都指向一個(gè)出口——前所未有的文明。它既不是舶來西式的，也不是繼承東方的。或許要收收感官，回到未曾探尋的、無形未知的心。

網(wǎng)絡(luò)這種特殊交流，捏合了時(shí)空，也潛伏著障礙，非語言性的。就像藝術(shù)家李亞坤在「有限感知」的布展中講：“本來會(huì)布置很多線下的實(shí)體障礙，但是轉(zhuǎn)到線上之后，屏幕對屏幕，手機(jī)對手機(jī)的觀看，就已經(jīng)成為巨大的障礙。”

生活在一定的程度上是藝術(shù)的最好的表現(xiàn)形式，一個(gè)隨機(jī)見到的物品，都可以變成藝術(shù)品的一部分。藝術(shù)是門獨(dú)立的語言，修復(fù)有形可溯的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)家張文彬在「未完成的生活中」，所展現(xiàn)與表達(dá)的正是這樣一種狀態(tài)的感覺，他把各種生活中的東西，或者思想的東西，組合成那種很奇異很陌生的一種新的存在。對于日常物品的非日常的總結(jié)，在這樣的過程中，不同尋常的東西就產(chǎn)生了。 而通過網(wǎng)絡(luò)觀看這種方式，恰好和他的藝術(shù)品有一定程度上的吻合。當(dāng)一些電子設(shè)備或者一些東西成為了身體的一部分的時(shí)候，預(yù)示著一種新的開始，很多藝術(shù)家像他一樣并不去評判或者審判東西的真正好壞，而是僅僅去完成它。而一切真實(shí)的道德或其他的定義，都留給觀者思辨。

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，人們向任何一個(gè)時(shí)代一樣的割裂，就像鐘璐的作品所表達(dá)的那樣，如今的信息與世界的高速發(fā)展，使得越來越多的人與這個(gè)時(shí)代脫軌，作為個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同在一定的程度上，與群體的認(rèn)同的矛盾越來越大。集體意志背后的規(guī)訓(xùn)下，個(gè)體結(jié)構(gòu)的妥協(xié)、消解、衰退，最終消失于快速的時(shí)代里，而這種消逝的積累，在一定的程度上，也會(huì)對于社會(huì)有一定程度的影響。

回顧首屆燕郊雙年展，我們有驚有喜。因?yàn)橐咔榈姆忾]，我們的線下的方艙醫(yī)院展廳，更攬獲了生命。它不再代表躲過疫情的過去，而是今時(shí)今日，我們站在一所必需品里面。這個(gè)對話進(jìn)行時(shí)的冬日，疫情反彈的幾座城市，人們又排起人隊(duì)、車隊(duì)、物資隊(duì)，人們又回歸了猜忌、騷擾、攻擊。這打破了藝術(shù)的常識，我們的作品不再是靜止的有限的尺寸擺在既定的審美位置，而是了一個(gè)正在掙扎于無形壓力的平凡生命，他在生長，它應(yīng)該有個(gè)乳名——生。

生既不是生活，也不是生命，而是生疏、未知、一種幻化的無窮力。里面的繪畫、裝置、無曾定義的物品，或許它是來自未來的禮物，我們只是時(shí)空的代簽收者。像方艙醫(yī)院里的人流出出進(jìn)進(jìn)，站一沾就過去，美不在任何人的嘴里，它有自己的黃金使命。即使這次封閉讓我們對生命的熱情投入在虛擬的線上，跨越千里的連線相聚，鏡頭里的一景一物仍無扁平，此時(shí)此景卻格外珍視、稀無，這是我們?nèi)祟愔腔鬯x予的想象能力。可暫時(shí)脫離物質(zhì)，脫離我們?nèi)祟愇拿鞔嬖谶^的基石，待我們跨過心緒掙扎的哭啼期，無視了物質(zhì)，那座歷經(jīng)血洗的物質(zhì)豐碑，溶釋在記憶里卻熠熠生輝。

策展人鄧婷說：“ 落幕是另一個(gè)開始 ! ”

或許一個(gè)時(shí)空真的才剛剛開場，燕郊雙年展或許成為了扭轉(zhuǎn)時(shí)空的引擎，未來我們會(huì)因此共同走向另一個(gè)時(shí)空，這個(gè)展是構(gòu)建于未來的，這今日已不是今日……

猛獸是自私的，梨子也是。

2021.1.22

燕郊國際雙年展

撰文：屠煒昕 陳亮