《易經(jīng)》作為我國的傳統(tǒng)文化名著，非常了不起，很多人留言咨詢怎么讀懂。在我看來，天文學基礎(chǔ)是一定需要的，如此一來，《易經(jīng)》學起來才有意思，也會簡單很多。

我國古代對天文學的掌握程度，是非常厲害的

我國古代，一直就有“上知天文，下知地理”的說法，比如在文學作品中形容智勇雙全的諸葛亮，就經(jīng)常用到這個詞，甚至諸葛亮還因為自己的天文地理知識“借”到了東風。所以影視劇里仙風道骨的諸葛亮經(jīng)常穿個八卦袍，顯得風姿卓越，見識非凡。

按現(xiàn)在的科學解釋，諸葛亮借到東風，并不神秘，不過是一種自然現(xiàn)象。但是，從這個故事的另一個側(cè)面我們也可以看出，古人對自然現(xiàn)象的掌握，也是非常厲害的。

眾所周知，我國古代的天文學是世界上最為領(lǐng)先的國家之一，有很多令人贊嘆稱奇、卓越的理論觀點，直至今日，在世界天文學上很多仍然占有重要地位。而我國古代的天文學，不僅包括天體的運行規(guī)律，還包括了天文地理氣象人文的種種結(jié)合。而這樣的知識系統(tǒng)體系，在《周易》里體現(xiàn)的最為明顯，也最為重要。

因此，《易經(jīng)》入門還真需要點兒的天文學基礎(chǔ)，如此一來，學起來才不枯燥。

天象研究，對于學習《易經(jīng)》非常重要

具備一定的天文學知識，是學易的基礎(chǔ)。因為《易經(jīng)》是我們的祖先觀象于天地，歸納總結(jié)出來的精華規(guī)律，主要包括天上的日月星辰，還有大地上的山川河流鳥獸。對于這些，《周易·系辭》中有如下的記載：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

大致意思是說，在上古時期，有伏羲氏，能夠達到天地人的和諧一體，天地人三才一體。這里需要注意的是，“王天下”的意思并非在天下稱王、占有天下，而是因為能夠達到天地人三才一體，能夠幫助天下蒼生，這才是“王”的本意。一個簡單的“王”字，只有三橫一豎，卻有非常深的寓意，也許這就是我們傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是其生命力所在。

古文，是需要一個字一個讀的，尤其是句子里特別重要的字，在這句里的“王”字就是這樣的典型代表。那么這種三才一體的“王”的能力，是如何獲得的呢？后面是具體的解釋，用現(xiàn)在的話來說，就是抬頭觀察天象，低頭了解大地，同時觀察鳥獸。

由此，我們可以得出一個結(jié)論，就《易經(jīng)》而言，對于天象的觀測是非常重要的，與了解大地相比，甚至位于第一位，也就是說，要學《易經(jīng)》，首先要懂點天文學。

《易經(jīng)》的天象研究，詳細具體而生動

讀《易經(jīng)》，我們就會發(fā)現(xiàn)，古人的天象研究是詳細具體而且非常生動的，原因可能在于古代的農(nóng)業(yè)社會，人們民以食為天，種田是大事，因為確定何時耕種、何時收獲、何時有雨雪等等都非常重要，因此，天象研究越來越細。不僅確定春夏秋冬、二十四節(jié)氣還能根據(jù)天象預(yù)測第二天的雨雪天氣，類似今天的天氣預(yù)報。

下面具體說說，《易經(jīng)》中關(guān)于天象的大致內(nèi)容和體系。在我的理解中，日月星在我國古代都屬于《易經(jīng)》研究的范疇，觀天就是觀察日月星的運行軌跡路線，將天體運行與地理、氣候、氣象、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學、數(shù)學等等結(jié)合。這些理論體系中沿用至今的，有我們?nèi)粘Ｋ玫霓r(nóng)歷（陰陽合歷），還有中醫(yī)學，都是非常偉大和非常了不起的。

用現(xiàn)在的話具體來講，在最簡單的日月星的研究中，人們把太陽自東向西循環(huán)一周稱為一天，而太陽巡天一周則是一年，而這就是一天、一年的由來。太陽一天的變化，形成了晝夜；太陽一年的變化，形成了四季變動；而晝夜的明暗變化，又引出了陰陽觀念，四象理論；無論在一天的晝夜變化還是一年的四季變化中，陰陽都是相伴而生，因此在《易經(jīng)·系辭》說“一陰一陽為之道”，《道德經(jīng)》中寫“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。

古人通過對太陽的觀測，人們有了一天的觀念，有了年的觀念。通過對月亮的觀測，人們將一年分為12個月。從《易經(jīng)》的卦象來看，如果說乾卦是代表的太陽與地球的關(guān)系，那么坤卦代表的就是月亮與地球的關(guān)系。比如，乾卦“潛龍勿用。陽在下也。”講的就是太陽初升之前的情況，太陽還在地平線以下，處于潛藏的狀態(tài)。而坤卦的“西南得朋。東北喪朋?！眲t明顯是月亮，農(nóng)歷每個月初三晚上，月亮從西南出現(xiàn)，到農(nóng)歷二十七的早上，月亮由東北方向隱去。

而對于星星的觀測，古人發(fā)現(xiàn)北極星幾乎不動，全天的其他星星則相對不動，圍繞北極星做圓周運動。由此，黃道附近的恒星就成為了度量日、月行程的工具——稱之二十八星宿，古人把他們類比為太陽和月亮的住所。個別不聽話的星星，不圍繞北極星做圓周運動，被稱之為行星，還有極個別的彗星。

太陽在天空中二十八星宿的運行，就是天氣右行，即今天我們說的地球圍繞太陽的公轉(zhuǎn)；太陽每天在天空的東升西落，即古人所說的地氣左行，按現(xiàn)在的說法是地球的自轉(zhuǎn)。

在古代，天象與日常生活的結(jié)合是十分緊密的，由此我國傳統(tǒng)文化中形成了“天人合一”的觀念和哲學思想，具體來說就是人要按照天地的運行規(guī)律來生存、生活，要順應(yīng)自然。同時因為天象的重要性，在相當長的一段時間，觀測星象的官員是非常了不得的，比如秦漢時期的太史令，明清的欽天監(jiān)等等，當然今天的中國科學院紫金山天文臺也非常了不起。

《易經(jīng)》時至今日，仍舊有著重要意義

與古代不同的是，今天因為我們已經(jīng)有較為完善的天文歷法系統(tǒng)，天文學似乎離我們的現(xiàn)實生活很遙遠，比如太陽距離地球1.496億公里，月亮距離地球38.44萬千米。我們現(xiàn)在一般還會認為，萬物生長靠太陽，是太陽參與的光合作用養(yǎng)育了地球上的生命；而月亮，只有當我們看到震撼人心的潮汐時，才會想到它的作用。天文學的學習，多出于興趣，而非個人生存必需。

但太陽對地球的影響，顯然并非僅僅光合作用那么簡單，太陽對我們生存的環(huán)境影響可謂巨大，有些已知，還有更多的則是未知的領(lǐng)域，月亮雖然距離地球很近，但月球的影響也仍然在探索中，比如太陽黑子對地球的影響研究，比如月球?qū)θ梭w健康的影響等等。

從很大程度上來講，古人的很多研究對于我們今天的人類仍舊有重要意義，值得學習研究，《易經(jīng)》從這個方面來說，為我們提供了一個通道。在李秀筆記看來，人與天地的和諧，終究是人間大道。