“五一”假期，商丘古城特色文旅活動帶給游客沉浸式體驗(yàn)。商丘日報(bào)融媒體記者 邢棟 攝

火神臺景區(qū)南側(cè)巍然矗立著“三商”大門。商丘日報(bào)融媒體記者 魏文慧 攝

殷商文化是中華早期文明的核心載體，是華夏精神文明的源頭根基。商丘作為殷商之源，積淀了完備的華夏精神底色。深度剖析殷商之源文化的精神內(nèi)核，梳理文明傳承脈絡(luò)，闡釋其在治國理政、道德育人、社會發(fā)展等方面的時代價(jià)值，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，具有十分重要的理論意義和時代價(jià)值。

一、殷商文化起源于商丘

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”的記載，表面上看是一個古老的神話傳說，實(shí)則是鐫刻著殷商文明起源的密碼。在由母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期，“知母不知父”正是原始群婚狀態(tài)的表現(xiàn)。這既是一個時代坐標(biāo)，也是殷商文化肇始的體現(xiàn)，從契開始，商族步入父系氏族社會。發(fā)展到王亥時期，在農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商業(yè)開始萌芽，而此時的社會形態(tài)也逐漸進(jìn)入到由部落到初期國家的發(fā)展階段。商湯滅掉夏朝，建立商朝，商部落一躍進(jìn)入到國家統(tǒng)治時期。先商十四個部落聯(lián)盟酋長與夏朝十四個王基本對應(yīng)。商朝建立后，定都于亳（即南亳，今河南省商丘市）。從商湯開始，到第十位商王仲丁一直都于南亳。仲丁后來遷都于隞（今河南省鄭州市），于是有了鄭州商城。第十二位商王河亶甲遷于相（今河南省安陽市內(nèi)黃縣），是為“商都五遷”的第二遷。到第十九位商王盤庚遷于殷（今河南省安陽市），完成了殷商文化由商丘到鄭州最后到安陽的流變過程。由此可見，商丘是商族的發(fā)祥地、中國商業(yè)的發(fā)源地和商朝建立后前十個王的都城，是殷商文化的源頭。

殷商文化上承炎黃文化的先民智慧，下啟周公以及孔子孟子的儒家思想，貫穿于整個中華文明發(fā)展的全過程，塑造了中華民族的價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則與精神品格。所以，“殷商文化起源于商丘，興盛于安陽”這一重要論斷，是對文獻(xiàn)記載、考古成果、史學(xué)研究的高度認(rèn)同，也是一個權(quán)威判斷與概括，劃定了殷商文化完整發(fā)展的譜系，確立了商丘無可替代的“殷商源”地位。

二、選賢舉能的治國用人智慧

選拔、任用賢者與有能力的人，是殷商之源文化重要的政治精神，也是古代大同社會的理想追求。商湯是上古圣賢君主，與堯、舜、禹、周文王、周武王、周公等同為儒家尊崇的君王楷模。

《論語·顏淵》記載孔子言：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！币鉃樘岚握辟t良之人，摒棄奸邪庸劣之輩，便可匡正風(fēng)氣、清明朝政。子夏延伸闡釋說：“湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！鄙虦蕉ㄌ煜轮?，不拘門第，廣察賢才，從萬民之中選拔伊尹為右相，開啟賢相輔政的政治典范。伊尹是華夏歷史上第一位賢相，獨(dú)創(chuàng)以鼎調(diào)羹、調(diào)和五味的治國理念，輔佐商湯整頓吏治、安撫萬民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)政治清明，民生安定。

商湯舉伊尹，是古代選賢任能最生動的代表，與《禮記·禮運(yùn)》中的大同社會理想完美契合：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”這種公正用人、以德?lián)癫拧⑥饤壠降恼沃腔?，貫穿中國五千年政治發(fā)展史。由此可見，儒家構(gòu)建的大同社會理想，根植于殷商用人文化，打破血緣世襲桎梏，崇尚能力與德行。在現(xiàn)代社會，殷商選賢舉能的精神，仍是干部選拔、團(tuán)隊(duì)建設(shè)、社會治理的重要遵循。

三、崇德尚仁的儒家仁德本源

仁德，是中華文化的核心底色，而殷商之源文化中的仁德思想，是儒家仁學(xué)思想的直接源頭，塑造了中華民族崇德向善、忠信寬厚的道德品格。殷商歷代先賢，始終將仁愛安民作為立身治國根本，一脈相承，代代相傳。

《史記·五帝本紀(jì)》載，五帝之一帝嚳，是原始社會末期的一位仁愛明君。司馬遷說他“普施利物，不于其身，聰以知遠(yuǎn)，明以察微”，“順天之義，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服，取地之材而節(jié)用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之?！彼簧斫袒f民，規(guī)整天文歷法，改良農(nóng)耕生產(chǎn)，體恤百姓疾苦，以寬厚仁德安撫四方部族，為殷商仁德文化筑牢根基。

商朝末年，紂王暴虐荒政，微子心懷蒼生，同箕子、比干直言進(jìn)諫，以身踐行仁德操守，是為著名的“殷之三仁”。微子后來成為宋國的開國之君，延續(xù)殷商之源文脈，將仁德信仰扎根豫東大地。

宋襄公是殷商仁德文化的堅(jiān)守者。泓水之戰(zhàn)中，他秉持當(dāng)時的戰(zhàn)爭禮儀，“不鼓不成列，不擒二毛”，看似迂腐，實(shí)則是重信義、守道義、懷仁心的文化寫照，是宋國承襲殷商崇德尚仁傳統(tǒng)的直接體現(xiàn)。

殷商積淀的仁德精神，直接啟發(fā)了孔孟儒家學(xué)派。孔子凝練其核心思想為“仁”，孟子延伸發(fā)展為“仁政”。歷史上殺身成仁、舍生取義的道德信條，源自殷商仁德文脈，成為千百年來仁人志士、民族英雄的精神信仰。

仁德是社會秩序的基石，是人際交往的準(zhǔn)則。當(dāng)今社會，誠信友善、崇德向善、守望相助的道德風(fēng)尚，根源皆在殷商仁德文明，這份精神底色，維系社會良序，涵養(yǎng)國民品德。

四、棄舊日新的進(jìn)取創(chuàng)造精神

創(chuàng)新是民族發(fā)展的靈魂，商湯《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”的革新思想，是殷商之源文化極具時代張力的精神內(nèi)核，彰顯主動求變、銳意進(jìn)取、自我革新的人生與治國智慧。

商湯將盤銘九字作為終身座右銘?！叭招隆北玖x是洗凈塵污、煥然一新，引申為思想上的自省、品德上的修煉、政治領(lǐng)域的改革和自我發(fā)展的突破?！洞髮W(xué)》開篇“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，與商湯“日新”思想一脈同源。

夏朝末年，商湯順民心、承天道，推翻腐朽夏王朝，建立全新商政權(quán)，以政治革新拯救萬民。此后，整個商王朝，始終飽含創(chuàng)造進(jìn)取精神，如“相土作乘馬”，開拓疆域；“亥作服?！?，開啟物物交換的商貿(mào)往來，成為華夏商業(yè)始祖，商人、商品、商業(yè)由此而來。后世所言改革、新政、變法等詞匯和實(shí)踐，其思想皆源于商湯的“日新”思想。

當(dāng)下時代飛速發(fā)展，改革與創(chuàng)新成為發(fā)展主旋律，這正說明商湯“日新”思想的重要意義和時代價(jià)值。

五、敬畏自然的生態(tài)共生理念

殷商之源文化中蘊(yùn)藏著樸素的生態(tài)智慧與可持續(xù)發(fā)展思想，商湯“網(wǎng)開三面”的典故，是華夏最早的生態(tài)保護(hù)理念，為人與自然和諧共生提供了鮮明的樣本。

《史記·殷本紀(jì)》和《呂氏春秋·異用》都記載了商湯“網(wǎng)開三面”的典故，其所體現(xiàn)的“德及禽獸”仁愛思想和治國理念，不僅惠及萬民，更恩澤草木禽獸、天地萬物。正是因?yàn)樯虦次飞`的舉動，感動了周圍的四十多個部落，紛紛歸附加盟，商部落于是迅速強(qiáng)盛起來，最終滅掉夏朝，建立商朝。

在古代思想體系中，將仁德從人間延伸至自然萬物，商湯是最早的踐行者。這份取用有度、善待自然的理念，深刻影響了后世儒家?？鬃釉f他自己“釣而不綱，弋不射宿”——要吃魚，釣幾條就夠了，不撒大網(wǎng)，因?yàn)槿鼍W(wǎng)會竭澤而漁；同時提醒大家不要射殺歸巢的飛鳥，如果把歸巢的鳥殺死了，等待喂養(yǎng)的小鳥就會餓死。

“網(wǎng)開三面”的典故不僅是仁德思想的體現(xiàn)，還是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想，其核心是尊重自然，節(jié)制索取，萬物共生。當(dāng)今生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀，與商湯“網(wǎng)開三面”的精神高度契合，這也正是殷商之源文明跨越千年的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

六、擔(dān)當(dāng)作為的以民為本情懷

有作為，敢擔(dān)當(dāng)，罪己安民，是殷商之源文化鮮明的民本內(nèi)核，彰顯敬天愛民、躬身自省、為民盡責(zé)的執(zhí)政情懷，也是歷代政權(quán)興衰的警醒明鏡。

商湯作為開國君主，心懷蒼生、勇于擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時天下久旱無雨，民不聊生。商湯將所有的問題歸于自身，認(rèn)為是自己德行淺薄招致天譴，于是不惜剪斷頭發(fā)、束縛雙手，以身為祭品在桑林祈雨。他的赤誠之心感動天地，天降大雨，潤澤萬物?！吧Ａ制碛辍痹忈屃俗罴兇獾拿癖緭?dān)當(dāng)。

周朝宋國地域文化與殷商之源文化一脈相承?！蹲髠鳌でf公十一年》記載，宋國國君宋桓公繼承了商湯的心懷百姓、懂得自省的思想。歷史上有一句很著名的話“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉”，是魯國大夫臧文仲對宋桓公“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)”的評論，認(rèn)為“宋其興乎！”（宋國將要興盛成為霸主）。這句名言受到歷代統(tǒng)治者的重視，大禹、商湯遇事反省自身，王朝蓬勃興盛；夏桀、商紂推諉罪責(zé)，王朝迅速覆滅。這句論斷，道破了中國古代歷史的周期率（也稱為中國歷史“興亡圈”），為歷代執(zhí)政者提供了“殷鑒不遠(yuǎn)”的教訓(xùn)。

七、殷商之源文化的時代價(jià)值與傳承

殷商之源文化中，選賢舉能構(gòu)筑公正用人準(zhǔn)則，崇德尚仁涵養(yǎng)社會道德根基，日新革新賦能開拓進(jìn)取發(fā)展，敬畏自然指引生態(tài)和諧建設(shè)，擔(dān)當(dāng)作為筑牢為民執(zhí)政初心，這五大精神體系相互交融，一脈貫通，構(gòu)成華夏民族最原始、最厚重的精神底色。

從文化價(jià)值而言，殷商之源文化開啟中華文明早期發(fā)展譜系，印證中華文明連綿不絕、原生發(fā)展的特質(zhì)，夯實(shí)文化自信根基。商丘作為殷商之源文化聚集地，成為中華元典文化的源頭活水。

從社會價(jià)值而言，殷商之源文化化解當(dāng)下道德缺失、誠信匱乏等社會問題，以崇德向善、講信修睦的道德準(zhǔn)則，涵養(yǎng)社會風(fēng)氣，構(gòu)建和睦有序的社會環(huán)境。

從治理價(jià)值而言，選賢任能、躬身自省、為民擔(dān)當(dāng)?shù)恼沃腔?，為?dāng)代干部作風(fēng)建設(shè)、黨風(fēng)廉政建設(shè)、基層治理提供思想借鑒。

從生態(tài)價(jià)值而言，其樸素的生態(tài)思想，契合當(dāng)下“綠水青山就是金山銀山”理念，樹立節(jié)制索取、善待自然、永續(xù)發(fā)展的生存觀念，推動人與自然和諧共生。

傳承殷商之源文化，當(dāng)汲取其精華，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。深耕殷商之源學(xué)術(shù)研究，講好商丘殷商之源故事，打破認(rèn)知偏差，讓殷商精神走出古籍，融入當(dāng)下，把殷商文明智慧轉(zhuǎn)化為新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)勁動力。

來源：商丘日報(bào)