新的通識(shí)教育會(huì)超越人文主義與科學(xué)主義相結(jié)合的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形成一種更具包容性的新的知識(shí)生態(tài)；它會(huì)超越知識(shí)存在與流動(dòng)過(guò)程中的市場(chǎng)取向，而獲得一種共有利益更大的公共性；它也會(huì)超越單純實(shí)證性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而生成一種思想性和體驗(yàn)性的價(jià)值取向

　　“十五五”期間，中國(guó)高等教育改革發(fā)展承擔(dān)了巨大的歷史性責(zé)任，面臨著諸多緊迫且重要的任務(wù)：教育科技人才一體發(fā)展體現(xiàn)了新的發(fā)展模式，高等教育的分類改革意味著不同學(xué)校的重新定位，學(xué)科專業(yè)設(shè)置的改革需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與科技進(jìn)步而適時(shí)調(diào)整；創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求讓高等學(xué)校的課程體系、教育教學(xué)方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，正在經(jīng)歷著系統(tǒng)性變革，人工智能的挑戰(zhàn)迫使大學(xué)教師不得不對(duì)自身價(jià)值和功能進(jìn)行深刻反思，而勞動(dòng)力市場(chǎng)日益嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，讓昔日天之驕子的大學(xué)生也平添了幾分焦慮……對(duì)此，高等教育改革必須直面現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步密切與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的聯(lián)系，自覺地投身于時(shí)代發(fā)展大潮，積極主動(dòng)地參與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

　　然而，越是在這種壓力巨大的時(shí)候，高等教育對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的回應(yīng)恐怕越需要重新對(duì)某些基本問(wèn)題進(jìn)行理論性反思，從而能夠從歷史中獲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)作出更加明智和科學(xué)的回應(yīng)。而通識(shí)教育則是這樣的基本問(wèn)題之一。歷史和事實(shí)充分證明，通識(shí)教育的議題總是高等教育回應(yīng)時(shí)代要求與改革發(fā)展的重大歷史性節(jié)點(diǎn)中的“?？汀?，或者說(shuō)是高等教育改革和轉(zhuǎn)型中的標(biāo)志性議題。對(duì)通識(shí)教育的歷史回眸和時(shí)代審視，能夠?yàn)檫M(jìn)一步拓展和深化高等教育改革提供基礎(chǔ)性的啟發(fā)和創(chuàng)新性的思路。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)充分反映了通識(shí)教育與大學(xué)改革的密切關(guān)系。例如，19世紀(jì)中后期，英國(guó)教育家、時(shí)任大學(xué)校長(zhǎng)紐曼在《大學(xué)的理念》一書中倡導(dǎo)紳士教育和人文教育。進(jìn)化論者赫胥黎則強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育，認(rèn)為傳統(tǒng)的人文教育已經(jīng)過(guò)時(shí)。兩者的碰撞和交流，作為高等教育史上最經(jīng)典、最核心的一場(chǎng)大辯論，其歷史背景恰恰是工業(yè)革命和科技發(fā)展的浪潮對(duì)人才需求和大學(xué)變革的挑戰(zhàn)。他們的討論和觀點(diǎn)以及由此所產(chǎn)生的影響，直接回應(yīng)了當(dāng)時(shí)工業(yè)革命和科學(xué)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)的挑戰(zhàn)。它在某種程度上構(gòu)建了通識(shí)教育的基本框架，推動(dòng)了大學(xué)的改革發(fā)展，也構(gòu)成了古今中外高等教育發(fā)展的內(nèi)在張力。

　　1959年，英國(guó)學(xué)者C·P·斯諾（Charles Percy Snow）在劍橋大學(xué)瑞德講座（Rede Lecture）所作的報(bào)告《兩種文化與科學(xué)革命》，同樣是時(shí)代發(fā)展與社會(huì)文化的矛盾在高等教育領(lǐng)域的回響。面對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期世界政治和軍事格局，以及西方社會(huì)所存在的科技進(jìn)步與人文價(jià)值的巨大張力對(duì)大學(xué)的影響，C·P·斯諾提出“兩種文化”的著名命題，正是對(duì)這一時(shí)代困境的直接回應(yīng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化領(lǐng)域日益激烈的思想沖突和分裂，特別是知識(shí)界以古典人文教育為背景的傳統(tǒng)精英階層與掌握現(xiàn)代科技的科學(xué)家群體之間互不理解、相互隔閡，在價(jià)值觀念、思維方式與社會(huì)認(rèn)知上的嚴(yán)重對(duì)立，對(duì)大學(xué)教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。斯諾認(rèn)為，這種人文文化與科學(xué)文化的分裂，不僅阻礙個(gè)體完整發(fā)展，更削弱國(guó)家應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的能力，威脅自由社會(huì)的理性基礎(chǔ)。這一論斷直指工業(yè)化與科技時(shí)代高等教育的根本缺陷，成為推動(dòng)文理融合與通識(shí)教育改革的重要理論資源。而當(dāng)時(shí)哈佛大學(xué)關(guān)于通識(shí)教育的“紅皮書”及其影響，也反映了通識(shí)教育與大學(xué)改革之間的關(guān)系。

　　無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)高等教育的歷史及其若干公案也反映了通識(shí)教育對(duì)大學(xué)改革的意義和功能。其中“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”便是一個(gè)代表。辛亥革命推翻帝制以后，中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值體系面臨極大的危機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特別是“德先生”與“賽先生”的思想觀念，使得中國(guó)文化出現(xiàn)了一次歷史性的“轉(zhuǎn)身”。1923年爆發(fā)的張君勱與丁文江“科玄論戰(zhàn)”，正是在這一傳統(tǒng)信仰危機(jī)、西方思潮涌入、救亡與啟蒙交織的社會(huì)背景下產(chǎn)生的一次文化論爭(zhēng)。張君勱代表強(qiáng)調(diào)生命意志和精神價(jià)值的人文立場(chǎng)，認(rèn)為人生觀超越科學(xué)范疇；丁文江則代表信奉科學(xué)萬(wàn)能的科學(xué)派，主張以科學(xué)統(tǒng)攝人生觀與社會(huì)改造。這場(chǎng)論戰(zhàn)與大學(xué)的改革具有直接關(guān)系。它始發(fā)于清華大學(xué)，并很快演變成全國(guó)知識(shí)界和教育界的熱點(diǎn)話題，引發(fā)了高等教育的改革發(fā)展，深刻影響了中國(guó)近代教育和文化發(fā)展的走向。

　　清華老校長(zhǎng)梅貽琦先生在發(fā)表于1941年的《大學(xué)一解》中關(guān)于“通才為本、專識(shí)為末”的論述，則從另一個(gè)角度回應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步對(duì)大學(xué)改革的要求。他主張大學(xué)教育重心應(yīng)在通而不在專。而在20世紀(jì)30—40年代，這一思想正是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家危亡、教育功利化、人才結(jié)構(gòu)失衡等多重時(shí)代困境的深刻回應(yīng)，其本質(zhì)是在國(guó)家危亡與教育功利化的夾縫中，堅(jiān)守大學(xué)的本質(zhì)和人才的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。他反對(duì)將大學(xué)降格為職業(yè)訓(xùn)練所，主張以通識(shí)教育筑牢人格和思維根基，再以專業(yè)教育服務(wù)社會(huì)。這一理念至今仍是現(xiàn)代大學(xué)教育的重要參照。

　　現(xiàn)代的案例

　　通識(shí)教育與大學(xué)改革之間的這種相關(guān)性在現(xiàn)代社會(huì)同樣具有各種新的案例。20世紀(jì)90年代中后期，中國(guó)大學(xué)人文素質(zhì)教育的興起，也是大學(xué)改革對(duì)時(shí)代背景和要求的一種回應(yīng)。當(dāng)時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，社會(huì)對(duì)人才的需求從單純專業(yè)技能轉(zhuǎn)向綜合素養(yǎng)與價(jià)值觀念并重。以往高等教育中學(xué)科和專業(yè)面向狹窄、輕人文、重科技、輕素質(zhì)的弊端在當(dāng)時(shí)日益凸顯，部分大學(xué)生出現(xiàn)人文知識(shí)薄弱、價(jià)值觀念模糊、社會(huì)責(zé)任感不足等問(wèn)題。與此同時(shí)，科技快速發(fā)展與現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，也促使社會(huì)反思技術(shù)理性與人文精神失衡的現(xiàn)象，呼喚教育回歸人的全面發(fā)展。在國(guó)家層面，1998年4月10日發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》提出，“我國(guó)高等教育存在著單科性院校較多，文理工分家，專業(yè)設(shè)置過(guò)窄，單一的專業(yè)教育思想和教育觀念突出，功利導(dǎo)向過(guò)重，忽視文化素質(zhì)教育等問(wèn)題。研究解決這些問(wèn)題，是當(dāng)前高等教育改革的重要任務(wù)之一”。由此，大學(xué)人文素質(zhì)教育在回應(yīng)時(shí)代需求、彌補(bǔ)教育短板、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的多重背景下迅速興起，成為我國(guó)高等教育從專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。

　　同樣，20世紀(jì)歐洲的通識(shí)教育在回應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化和功利主義的挑戰(zhàn)中，以理念調(diào)整、課程重構(gòu)、功能轉(zhuǎn)向，持續(xù)回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)：它們從傳統(tǒng)精英教養(yǎng)，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人文精神、道德反思、批判思維，反思工具理性和極端民族主義，特別是通過(guò)哲學(xué)、歷史、社會(huì)理論課程，為戰(zhàn)后民主制度重建提供價(jià)值支撐，培養(yǎng)具有獨(dú)立思考能力、拒絕盲從的現(xiàn)代公民。通識(shí)教育以全人教養(yǎng)為依托，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)學(xué)科和人文素養(yǎng)，防止人被簡(jiǎn)化為技術(shù)工具，通過(guò)廣泛的人文、社科、科學(xué)教育，培養(yǎng)兼具專業(yè)能力與社會(huì)責(zé)任感的人才，以服務(wù)國(guó)家重建與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)運(yùn)行。通識(shí)教育堅(jiān)持批判性思維、創(chuàng)新能力、倫理判斷、跨學(xué)科視野等不可替代的能力，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值和數(shù)字倫理、可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)平衡經(jīng)濟(jì)效率與人的發(fā)展之間的反差。在服務(wù)國(guó)家重建、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的過(guò)程中，通識(shí)教育又不斷反思和約束技術(shù)、市場(chǎng)與權(quán)力的過(guò)度擴(kuò)張，成為歐洲現(xiàn)代社會(huì)穩(wěn)定、文明延續(xù)的重要教育支柱。而當(dāng)年斯諾關(guān)于兩種文化的討論至今仍然余音繞梁，在世界范圍內(nèi)持續(xù)影響著大學(xué)及其通識(shí)教育的改革發(fā)展。

　　通識(shí)教育的變革

　　顯而易見，通識(shí)教育始終是高等教育回應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)型、價(jià)值傳統(tǒng)和文明困境的核心議題。在國(guó)內(nèi)外社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步的關(guān)鍵性歷史時(shí)期，通識(shí)教育在高等教育改革發(fā)展中是絕不會(huì)缺席的，而且都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)，通識(shí)教育本身也在這種回應(yīng)中得到進(jìn)一步改革和發(fā)展，極大地推動(dòng)、影響和改變著高等教育的形態(tài)、文化和品格，幾乎成為高等教育改革發(fā)展的重要抓手和動(dòng)能。這便是高等教育發(fā)展的歷史邏輯和內(nèi)在規(guī)律。這種歷史的啟示對(duì)今天中國(guó)高等教育回應(yīng)時(shí)代的要求和挑戰(zhàn)，是非常重要的。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代的案例表明，通識(shí)教育的價(jià)值及其對(duì)大學(xué)改革的意義，不僅在課程形態(tài)和教育模式改革層面，更重要的是對(duì)知識(shí)觀的審視和變革，這是通識(shí)教育的核心內(nèi)涵和根本價(jià)值。面對(duì)21世紀(jì)以來(lái)科技革命特別是人工智能技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的全面挑戰(zhàn)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景中產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈全面重組的壓力，在教育與社會(huì)之間相互關(guān)系的重構(gòu)中，新時(shí)代的通識(shí)教育需要反思以往的知識(shí)觀，對(duì)21世紀(jì)知識(shí)的存在方式和流動(dòng)機(jī)制、知識(shí)形態(tài)的發(fā)展及其特點(diǎn)提出新的看法，努力形成新的知識(shí)理論。它需要進(jìn)一步分析人文和科學(xué)兩種知識(shí)本身的變化，探究?jī)烧咧g對(duì)立和張力的時(shí)代內(nèi)涵，還需要深入探討和總結(jié)創(chuàng)新人才的文化素養(yǎng)和知識(shí)結(jié)構(gòu)等。更核心的是，新時(shí)代的通識(shí)教育需要接續(xù)歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技進(jìn)步過(guò)程中知識(shí)發(fā)展的新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行全面思考和研究。

　　這種對(duì)知識(shí)觀的探討也正在成為國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注的對(duì)象。作家約翰·霍根在1996年出版的《科學(xué)的終結(jié)：在科學(xué)時(shí)代的暮色中審視知識(shí)的限度》中，針對(duì)知識(shí)的發(fā)展探討了兩個(gè)問(wèn)題：科學(xué)中的重要問(wèn)題是否都已經(jīng)得到解答，科學(xué)的現(xiàn)狀是否標(biāo)志著人類歷史的決定性階段。他采訪的有些科學(xué)家認(rèn)為，目前的知識(shí)是有限的，科學(xué)的進(jìn)步正在走向終結(jié)。其中，哲學(xué)家諾姆·喬姆斯基便把科學(xué)分成兩類，“有些問(wèn)題起碼可能是有解的，有些問(wèn)題則是神秘的、無(wú)解的”。在喬姆斯基看來(lái)，有些科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，而有些領(lǐng)域則毫無(wú)進(jìn)步可言。他說(shuō)，在這些領(lǐng)域，“我們甚至連膚淺的觀點(diǎn)都談不上”。實(shí)際上，喬姆斯基走得更遠(yuǎn)，他在自己1988年出版的著作《語(yǔ)言和有關(guān)知識(shí)的問(wèn)題》中寫道，“人們從小說(shuō)中了解到的生活和人性很有可能（甚至是必定）仍將遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他們從科學(xué)心理學(xué)學(xué)到的東西”。這些都從某種意義上暗示著一種呼之欲出的新知識(shí)觀及其對(duì)通識(shí)教育的影響。

　　實(shí)事求是地講，這種知識(shí)觀的研究和探索，目前只是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一個(gè)初見端倪的重要議題，但它們對(duì)通識(shí)教育和大學(xué)的改革發(fā)展具有非常重要的意義。

　　人工智能的啟示

　　數(shù)字技術(shù)和人工智能的發(fā)展已經(jīng)為通識(shí)教育的改革發(fā)展提供了典型的經(jīng)驗(yàn)和案例，也越來(lái)越清晰地展現(xiàn)了21世紀(jì)以來(lái)高等教育面對(duì)新的制度變革和技術(shù)創(chuàng)新所暴露出來(lái)的內(nèi)在矛盾，進(jìn)而直接或者間接地揭示了知識(shí)發(fā)展可能具有的新特點(diǎn)。

　　雖然人工智能本身仍然是一種猶抱琵琶半遮面的狀況，但它的迅速發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義和客觀影響，已經(jīng)超越了單純技術(shù)和自然科學(xué)的領(lǐng)域，滲透在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治和科技文化等各個(gè)領(lǐng)域，逐漸成為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象和公共話題。學(xué)術(shù)界對(duì)它的探討和研究也日益深入，形成各種有見地的觀點(diǎn)。根據(jù)學(xué)者穆斯塔法·蘇萊曼的看法，人工智能技術(shù)至少具有與以往技術(shù)浪潮不同的關(guān)鍵特征，即“它們本質(zhì)上具有通用性，因此可以得到多元應(yīng)用；它們具有超級(jí)進(jìn)化性；它們的影響具有非對(duì)稱性；在某些方面，它們還呈現(xiàn)出日益提升的自主性”。這些特征從整體上正在逐漸改變20世紀(jì)以來(lái)單純以個(gè)體化、技術(shù)化、實(shí)證化為特征的知識(shí)表現(xiàn)形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，并且融合了科學(xué)與人文等諸多領(lǐng)域的知識(shí)要素，形成了如今的各類大模型和操作性軟件、程序的知識(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)在邏輯。更重要的是，人工智能本身所具有的這種知識(shí)特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，以及各類生成式大模型和客戶端所具有的形式和內(nèi)涵，已經(jīng)逐漸超越傳統(tǒng)知識(shí)形態(tài)的框架和邊界，正在突破以往知識(shí)生成和發(fā)展的分類模式、集成方式，而且開始顛覆某些既定的思維方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。更重要的是，人工智能技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)不僅僅具有某種工具的形態(tài)，也并不只是代理的角色，它正在改變?nèi)伺c外部世界的關(guān)系，改變?nèi)伺c人之間的交往方式，改變整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的存在形式，等等。同時(shí)，人工智能還逐漸地改變著人們反思自身的方式。質(zhì)言之，人工智能將使現(xiàn)代知識(shí)獲得某種新的存在方式、流動(dòng)方式和發(fā)展方式，進(jìn)而使通識(shí)教育和教育系統(tǒng)發(fā)生根本性變化。

　　目前，對(duì)新時(shí)代通識(shí)教育提出系統(tǒng)的看法為時(shí)尚早，但可以預(yù)期的是，這種通識(shí)教育會(huì)超越個(gè)人主義，而具有更廣泛的群體性；它會(huì)超越人文主義與科學(xué)主義相結(jié)合的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形成一種更具包容性的新的知識(shí)生態(tài)；它會(huì)超越知識(shí)存在與流動(dòng)過(guò)程中的市場(chǎng)取向，而獲得一種共有利益更大的公共性；它也會(huì)超越單純實(shí)證性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而生成一種思想性和體驗(yàn)性的價(jià)值取向；等等?？梢灶A(yù)期的是，新的通識(shí)教育將賦予知識(shí)某種新的形態(tài)，讓大學(xué)展現(xiàn)新的模樣，并成為引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的戰(zhàn)略性力量。

　　大學(xué)改革應(yīng)該高度重視通識(shí)教育。

　?。ㄗ髡呦登迦A大學(xué)原副校長(zhǎng)、文科資深教授）

《中國(guó)教育報(bào)》2026年05月07日 第07版

作者：謝維和