青年的覺(jué)醒是歷史轉(zhuǎn)折的先導(dǎo)，是社會(huì)變革的先聲，是民族復(fù)興的希望。在風(fēng)雨動(dòng)蕩的近代中國(guó)，不斷覺(jué)醒的青年人在紛繁蕪雜的社會(huì)思潮中求索人生，在風(fēng)起云涌的社團(tuán)、政黨中勇立潮頭，在百花齊放的進(jìn)步報(bào)刊中激昂文字，在百家爭(zhēng)鳴的思想碰撞中抉擇信仰。張聞天就是覺(jué)醒青年中極具代表性的一位，他的思想歷程與信仰抉擇真實(shí)再現(xiàn)了青年知識(shí)分子由迷茫到覺(jué)醒的心路歷程，生動(dòng)反映了五四青年如何為挽救民族危亡和國(guó)家命運(yùn)執(zhí)著探索，并成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者的艱辛過(guò)程。

在紛繁蕪雜的社會(huì)思潮中求索人生

20世紀(jì)初，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面的急劇震蕩帶來(lái)了思想的劇烈震蕩，各種社會(huì)思潮傳入中國(guó)，派系林立，內(nèi)容龐雜，變化迅速，在中國(guó)思想界掀起了多次論戰(zhàn)�！爸髁x”一詞一時(shí)間成為時(shí)尚，知識(shí)分子談?wù)摃r(shí)事開(kāi)口必稱(chēng)“主義”，似乎不提“主義”便低人一等。張聞天就曾受到“工讀主義”“無(wú)抵抗主義”“馬克思主義”等多種社會(huì)思潮的影響，每一次對(duì)各式各樣“主義”的接受和拋棄，都使他向真理前進(jìn)了一步。

“工讀主義”是五四時(shí)期影響頗大的一股空想社會(huì)主義思潮，當(dāng)時(shí)許多青年學(xué)生受其影響，紛紛到海外勤工儉學(xué)。1919年，年僅19歲的張聞天受“工讀”思潮的影響進(jìn)入留法預(yù)備班學(xué)習(xí)，但在經(jīng)歷了一段“日間習(xí)法語(yǔ)，夜間習(xí)工藝”的日子后，張聞天思想上更加左傾，覺(jué)得“學(xué)工程不是出路”，于是離開(kāi)轉(zhuǎn)而攻讀哲學(xué)，立志找到一個(gè)正確的人生觀和宇宙觀。后來(lái)，少年中國(guó)學(xué)會(huì)的主要發(fā)起人王光祈組織“工讀互助團(tuán)”，本就對(duì)“工讀主義”感興趣又是學(xué)會(huì)會(huì)員的張聞天，便在南洋公學(xué)對(duì)面華山路上的“松圃”庭院房子里開(kāi)始了工讀生活�！八善浴惫ぷx期間，張聞天一方面承擔(dān)了少年中國(guó)學(xué)會(huì)所辦刊物的校勘、出版等工作，一方面還積極開(kāi)展調(diào)查研究，探索解決勞工問(wèn)題和農(nóng)村問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)途徑，日子過(guò)得頗為充實(shí)。但是在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，“工讀互助”的漸進(jìn)改良方案終究是不切實(shí)際的空想，最終也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，工讀生活很快便難以為繼。

工讀生活結(jié)束后，在“出國(guó)潮”的影響下，1920年7月張聞天又與友人一起東渡日本留學(xué)。這期間他被大量外國(guó)文藝作品所吸引，志趣又從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)�；貒�(guó)后的張聞天決心把“精神運(yùn)動(dòng)”作為“終身欲從事之事業(yè)”，便在杭州智果禪寺彌勒院靜心讀書(shū)寫(xiě)作。這一時(shí)期的他閱讀了托爾斯泰、泰戈?duì)�、羅素的著作。受到了《圣經(jīng)》和佛學(xué)的影響，一度陷入“不用暴力抵抗邪惡”的“無(wú)抵抗主義”泥沼之中。后來(lái)在諍友陳望道和沈雁冰（茅盾）的批評(píng)與引導(dǎo)之下，張聞天才逐漸明白“無(wú)抵抗主義”的弊害之處。在當(dāng)時(shí)，“工讀主義”“無(wú)抵抗主義”等都被看作是先進(jìn)的社會(huì)思潮，在西方思潮大量涌入的社會(huì)環(huán)境中，探求真理的路上難免會(huì)走一些彎路，只有對(duì)各種各樣救世濟(jì)眾的“主義”作了比較與揚(yáng)棄之后，才能找到真正可以醫(yī)治中國(guó)沉疴的藥方。

▲張聞天在撰寫(xiě)的《社會(huì)問(wèn)題》一文中，嘗試運(yùn)用馬克思主義理論，觀察和剖析中國(guó)社會(huì)。

隨著俄國(guó)十月革命的勝利，馬克思主義也日益吸引著中國(guó)知識(shí)分子的目光。在各種宣傳介紹社會(huì)主義的文章中，張聞天已經(jīng)接觸到并在一定程度上認(rèn)可了馬克思主義。如1919年8月他發(fā)表于《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》的《社會(huì)問(wèn)題》一文，就是一篇運(yùn)用馬克思主義唯物史觀來(lái)分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的文章。在當(dāng)時(shí)，包括一些先進(jìn)知識(shí)分子在內(nèi)尚不知馬克思主義為何物之時(shí)，張聞天已經(jīng)嘗試用“馬克思唯物的歷史觀”去考察社會(huì)問(wèn)題了，這已然站在了時(shí)代前列。此時(shí)的張聞天雖然還沒(méi)有成為一名真正的馬克思主義者，但已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的初步理解與認(rèn)同。

后來(lái)，張聞天受到了各種冠以“社會(huì)主義”之名的紛繁思潮的影響，在科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)思潮之間，他也曾有過(guò)迷茫與彷徨，但是經(jīng)過(guò)對(duì)各種思潮的思考、鑒別和批判以及對(duì)馬克思主義著作文章的不斷研讀，他對(duì)馬克思主義的理解也在逐步加深。1922年初，他終于明白其他各種各樣的“主義”終究都只是空中樓閣，認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)社會(huì)主義才可以改變積貧積弱的中國(guó)，決心“在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷程中做一個(gè)小卒”。

在風(fēng)起云涌的社團(tuán)、政黨中勇立潮頭

新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了青年知識(shí)分子的覺(jué)醒，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的新局面，各種新式文學(xué)團(tuán)體應(yīng)運(yùn)而生。五四運(yùn)動(dòng)掀起了人民群眾反帝反封建的熱潮，激發(fā)了人們參與政治的熱情，各種救亡圖存的社會(huì)團(tuán)體、政黨組織層出不窮。此時(shí)的中華大地處處“春潮涌動(dòng)”，古老的中國(guó)正孕育著一場(chǎng)新生。青年時(shí)代的張聞天也飽含著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)而投身于救亡圖存的洪流之中，與志同道合的青年人一同加入了一些社會(huì)團(tuán)體與政黨組織，如南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)、少年中國(guó)學(xué)會(huì)、文學(xué)研究會(huì)、“新中國(guó)黨”等，在與這些社團(tuán)、政黨接觸的過(guò)程中，張聞天結(jié)識(shí)了許多有識(shí)之士，經(jīng)歷著理論和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)，思想也在逐步走向成熟。

▲在河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校讀書(shū)期間的張聞天。

1917年，張聞天以優(yōu)異的成績(jī)考入南京河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校，這所由張謇創(chuàng)辦的我國(guó)歷史上第一所水利高等學(xué)府云集了一大批擁有真才實(shí)學(xué)、具有家國(guó)情懷的名師大家，如許肇南、黃炎培、李儀祉等。在“河�！钡拈_(kāi)明風(fēng)氣熏陶下，張聞天熱切地汲取著新知識(shí)，開(kāi)拓著新視野，接受著新思想，逐漸萌生出對(duì)社會(huì)變革和國(guó)家前途的深刻思考。1919年五四運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，張聞天在河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校積極響應(yīng)，他與沈澤民等人一同加入南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)，用滿腔的愛(ài)國(guó)熱情投身到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，組織演講、報(bào)告等活動(dòng)，大力開(kāi)展反帝、反封建的宣傳工作，使河海工程專(zhuān)門(mén)學(xué)校成為南京地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)源地之一，這一經(jīng)歷也成為他個(gè)人革命生涯的重要起點(diǎn)。

少年中國(guó)學(xué)會(huì)則是張聞天正式加入的第一個(gè)有著較為緊密的組織且?guī)в姓紊实纳鐖F(tuán)，對(duì)張聞天的思想變化與人生道路的選擇產(chǎn)生了重要影響。學(xué)會(huì)在1919年由王光祈、李大釗等人在北京組織成立，在當(dāng)時(shí)全國(guó)的青年人中具有巨大的影響力和號(hào)召力，中國(guó)共產(chǎn)黨的很多早期領(lǐng)導(dǎo)人都是其會(huì)員。當(dāng)年11月，少年中國(guó)學(xué)會(huì)南京分會(huì)成立，經(jīng)左舜生等人介紹，張聞天加入了南京分會(huì)，在學(xué)會(huì)中的張聞天積極活躍，為學(xué)會(huì)的發(fā)展作出了不少貢獻(xiàn)。1920年1月學(xué)會(huì)的重要刊物《少年世界》問(wèn)世，其校勘和出版事務(wù)就是由張聞天和沈澤民共同負(fù)責(zé)的。張聞天還在《少年中國(guó)》等學(xué)會(huì)刊物上發(fā)表了不少文章，這些文章擴(kuò)大了學(xué)會(huì)在青年知識(shí)分子中的影響力。

▲商務(wù)印書(shū)館出版的張聞天創(chuàng)作的小說(shuō)《旅途》。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)生圈子中，張聞天以犀利的筆鋒而聞名。他一直致力于文藝創(chuàng)作，創(chuàng)作了不少詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和話劇，是當(dāng)時(shí)頗有影響的青年文學(xué)家，自然也加入了在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中影響頗大的文學(xué)研究會(huì)。張聞天的代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《旅途》便發(fā)表于研究會(huì)會(huì)刊《小說(shuō)月報(bào)》，這部帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)以其1922年赴美留學(xué)的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，用浪漫主義的手法書(shū)寫(xiě)了革命與愛(ài)情的新圖式，生動(dòng)地展現(xiàn)了五四時(shí)代知識(shí)分子的精神風(fēng)貌，開(kāi)革命文學(xué)之先河。除此之外，張聞天還發(fā)表了多部短篇小說(shuō)與譯著，這些作品在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著十分重要的價(jià)值，體現(xiàn)出張聞天過(guò)人的文學(xué)才華。沈雁冰（茅盾）后來(lái)回憶張聞天時(shí)曾說(shuō)：“假如聞天同志不是因?yàn)楹髞?lái)走上職業(yè)革命家的道路，全身心投入了革命斗爭(zhēng)的烈火，他很可能在中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的歷史上占一席之地，充分發(fā)揮出他在文學(xué)上的才華�！�

五四時(shí)期的社團(tuán)繁榮促成了中國(guó)政黨觀念、政黨思想的大變化，社團(tuán)向政黨的過(guò)渡成為一種強(qiáng)烈的趨向。雖然這一時(shí)期的張聞天主要致力于文藝創(chuàng)作，對(duì)加入政黨參與現(xiàn)實(shí)政治興趣不大，但在青年知識(shí)分子參與政治的熱潮中，張聞天也很難不與一些政黨組織發(fā)生關(guān)聯(lián)。1922年8月，應(yīng)友人邀請(qǐng)的張聞天赴美留學(xué)，這期間美國(guó)留學(xué)生和華僑共同籌建“新中國(guó)黨”，友人康白情邀請(qǐng)一同在美留學(xué)的張聞天共同建黨，礙于情面的張聞天只好在“新中國(guó)黨”的發(fā)起宣言上掛了個(gè)名，但沒(méi)有做什么實(shí)際工作。兩三個(gè)月后，回國(guó)的張聞天沉浸于文學(xué)創(chuàng)作之中，就同該黨斷了聯(lián)系，而該黨也因?yàn)槊撾x實(shí)際、缺乏群眾基礎(chǔ)不久便自行消散了。

▲1921年7月，張聞天出席少年中國(guó)學(xué)會(huì)南京大會(huì)（三排右一為張聞天）。

在20世紀(jì)20年代的政黨中，影響力最大的當(dāng)數(shù)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨，兩個(gè)政黨兩種理念、兩種道路選擇，青年張聞天在思想探索中對(duì)國(guó)共兩黨的認(rèn)識(shí)也在發(fā)生著變化。1924年改組以前的國(guó)民黨在體制上效仿西方議會(huì)制政黨，黨員群體以知識(shí)精英為主，缺乏群眾基礎(chǔ)，且在組織形態(tài)上相對(duì)管理松懈，內(nèi)部派系林立，爭(zhēng)斗不已。這與以列寧主義政黨為藍(lán)本、有著明確的政治綱領(lǐng)和嚴(yán)密組織形態(tài)的中國(guó)共產(chǎn)黨形成了鮮明對(duì)比。張聞天同當(dāng)時(shí)的很多青年知識(shí)分子一樣，認(rèn)為國(guó)民黨充滿暮氣，絕非中國(guó)的希望，他在追悼孫中山先生的文章中寫(xiě)道“要實(shí)現(xiàn)孫中山先生的理想，去依賴快要分裂的國(guó)民黨是不中用的了”，國(guó)民黨“中間有資本家，有政客，有軍人，有中產(chǎn)階級(jí)，有共產(chǎn)黨，而他們的結(jié)合并不由于共同的信仰”，而失去共同的信仰便絕不可能取得成功。

張聞天在表達(dá)對(duì)國(guó)民黨失望的同時(shí)，表露出對(duì)于共產(chǎn)黨、共產(chǎn)主義的強(qiáng)烈向往，認(rèn)為共產(chǎn)黨“他們都有一致的信仰”，“以這樣有組織，有信仰的顛撲不破的結(jié)實(shí)的團(tuán)體，不論做哪一件事，沒(méi)有不成功的”，這充分證明了這一時(shí)期共產(chǎn)黨的理想、信念和主張對(duì)于青年知識(shí)分子的吸引力，鮮明體現(xiàn)出張聞天在五四運(yùn)動(dòng)后，經(jīng)過(guò)對(duì)多種思潮、中外政治制度、不同性質(zhì)的政黨進(jìn)行比較和研究之后，對(duì)信仰問(wèn)題的清醒抉擇，這也是張聞天最終成為堅(jiān)定的馬克思主義信仰者的思想基礎(chǔ)。

在百花齊放的進(jìn)步報(bào)刊中激昂文字

五四時(shí)期，民主科學(xué)之風(fēng)使得舊制度與舊文化搖搖欲墜，知識(shí)界的強(qiáng)烈震蕩喚醒了中國(guó)這個(gè)古老的沉睡國(guó)度，各種傳播新思想的進(jìn)步報(bào)刊也如雨后春筍般誕生在中華大地上，如《新青年》《每周評(píng)論》《新潮》等。張聞天從這些進(jìn)步報(bào)刊中汲取營(yíng)養(yǎng)，自我意識(shí)和獨(dú)立人格逐漸被喚醒。伴隨思想的不斷進(jìn)步，他也在許多報(bào)刊上發(fā)表文章、表達(dá)觀點(diǎn)，甚至參與主辦一些報(bào)刊，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界有著不小的影響力。在辦刊實(shí)踐中，張聞天的思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)向，一步步走向共產(chǎn)主義�？梢哉f(shuō)，青年張聞天的思想成長(zhǎng)得益于那個(gè)時(shí)代進(jìn)步報(bào)刊的影響，他作為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家一生的革命航程”，“是以找求光明的文學(xué)事業(yè)為起點(diǎn)的”。

陳獨(dú)秀主辦的《新青年》影響了一個(gè)時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，《新青年》可以說(shuō)是“平地一聲驚雷起”，開(kāi)進(jìn)步刊物風(fēng)氣之先，掀起中國(guó)知識(shí)界思想解放的熱潮。張聞天在南京讀書(shū)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，不少進(jìn)步報(bào)刊涌入學(xué)校圖書(shū)室中，就是在這里，他第一次接觸到《新青年》等進(jìn)步報(bào)刊。陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等人對(duì)于舊思想與舊道德的猛烈批判，對(duì)于民主與科學(xué)的熱情贊頌，對(duì)當(dāng)時(shí)的張聞天產(chǎn)生了深刻影響，把他的視線吸引到了西方各種先進(jìn)的文化思潮中去。張聞天日后回憶說(shuō)，“1917年在學(xué)校中看到《新青年》，我的思想即起了很大的變化，我開(kāi)始對(duì)中國(guó)舊社會(huì)的一切發(fā)生了懷疑與反抗，而景仰歐美民主、自由、平等的思想與生活。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的民主主義、個(gè)人主義的思想從此發(fā)端了�！�

思想的不斷進(jìn)步使得張聞天從進(jìn)步報(bào)刊的閱讀者轉(zhuǎn)變成了創(chuàng)作者，他在一些刊物上發(fā)表了不少文章。這些文章涉及領(lǐng)域廣泛，其觀點(diǎn)中不乏真知灼見(jiàn)。如1919年7月發(fā)表于《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》的《“五七”后的經(jīng)過(guò)與將來(lái)》和《中華民國(guó)平民主義》強(qiáng)烈譴責(zé)了軍閥統(tǒng)治的黑暗，呼吁民眾覺(jué)醒；1920年6月發(fā)表于《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的《讀〈女性論〉雜感》從受教育和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等角度分析了女性獨(dú)立問(wèn)題；1920年6月發(fā)表于《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》的新詩(shī)《心碎》表達(dá)了對(duì)勞工問(wèn)題的深切同情……這些文章是張聞天五四新文化運(yùn)動(dòng)期間社會(huì)政治活動(dòng)和思想狀況的真實(shí)記錄，跳動(dòng)著五四時(shí)代的青春脈搏，不僅表現(xiàn)出他卓越的文藝才華，更體現(xiàn)了他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思考和改造中國(guó)的殷切期望。

▲沈雁冰（即茅盾，左）、張聞天（中）、沈澤民（右）1920年夏在上海合影。

發(fā)表文章的同時(shí)，張聞天也參與了不少報(bào)刊的創(chuàng)辦與編輯工作。最早的當(dāng)數(shù)1919年的《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》，張聞天既是編輯又是刊物的重要撰稿人，在上面發(fā)表了政論3篇，“隨感錄”“雜評(píng)”29則，是發(fā)表文章最多的作者之一。1920年“松圃”工讀期間，張聞天與好友沈澤民又負(fù)責(zé)了少年中國(guó)學(xué)會(huì)的重要刊物《少年世界》的出版校對(duì)工作，為《少年世界》的蓬勃發(fā)展付出了大量心血。再后來(lái)1922年赴美留學(xué)期間他又擔(dān)任《大同報(bào)》（又名《大同晨報(bào)》）的編輯，負(fù)責(zé)“本埠新聞”專(zhuān)欄。辦刊過(guò)程中，張聞天受到了不同觀點(diǎn)的影響，接受了社會(huì)實(shí)踐的洗禮，其思想日漸走向成熟。

1924年初留美回國(guó)的張聞天來(lái)到上海的中華書(shū)局做編輯，埋頭寫(xiě)作的他日益難以兼顧“工作”與“事業(yè)”，便于同年10月接受了少年中國(guó)學(xué)會(huì)友人的入川邀約，路過(guò)重慶時(shí)卻被重慶的友人留在了第二女子師范學(xué)校做教員。1925年3月，張聞天擔(dān)任主編和主要撰稿人的《南鴻》周刊在重慶創(chuàng)刊，周刊在重慶掀起了不小的風(fēng)波。這一時(shí)期張聞天深受魯迅影響，思想更趨激進(jìn)，竭力反對(duì)舊思想、舊道德與舊制度對(duì)青年的抑制，提倡自由思想、自由批判與活潑的新文藝與新生活，對(duì)文化教育界的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了毫不掩飾的批判，得罪了反動(dòng)軍閥與守舊勢(shì)力。這些反動(dòng)勢(shì)力對(duì)張聞天深?lèi)和唇^，詆毀和誣陷張聞天，妄圖將他趕出重慶。但沒(méi)想到結(jié)果適得其反，張聞天深受學(xué)生愛(ài)戴，荒唐的謠言激起了學(xué)生的強(qiáng)烈憤慨，進(jìn)而引發(fā)了“川師學(xué)潮”。學(xué)潮有力打擊了反動(dòng)派的囂張氣焰，但也引發(fā)了反動(dòng)勢(shì)力更大反撲，《南鴻》周刊終被查封，迫于無(wú)奈的張聞天不得不離開(kāi)重慶。

重慶的這段經(jīng)歷使張聞天認(rèn)清了反動(dòng)派的丑惡嘴臉，明白了單靠個(gè)人的文藝活動(dòng)是無(wú)法改變黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，只有聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反抗才有成功的希望，此時(shí)的張聞天有了明確的“加入共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)”。他那時(shí)在重慶的學(xué)生張錫疇后來(lái)曾這樣評(píng)價(jià)《南鴻》周刊和張聞天：“對(duì)我們黨打開(kāi)工作局面、擴(kuò)大影響和形成大革命時(shí)期四川黨組織的領(lǐng)導(dǎo)格局，是助了一臂之力的，是不愧為新文化運(yùn)動(dòng)的左翼的。當(dāng)然對(duì)他自己的思想發(fā)展也起了重大轉(zhuǎn)變，使他從文學(xué)革命走上了社會(huì)革命，產(chǎn)生了為共產(chǎn)主義奮斗的崇高理想�！庇纱丝梢�(jiàn)，進(jìn)步報(bào)刊對(duì)于青年思想的覺(jué)醒發(fā)揮著極其重要的作用，張聞天和進(jìn)步報(bào)刊之間的互動(dòng)對(duì)于其走上革命道路，確立崇高的政治信仰意義非凡。

在百家爭(zhēng)鳴的思想碰撞中抉擇信仰

五四時(shí)期的思想界可謂百家爭(zhēng)鳴，持不同理念或政見(jiàn)的知識(shí)分子雖觀點(diǎn)各異，在交往中卻展現(xiàn)出高度的學(xué)術(shù)自覺(jué)與理性精神。他們或激烈辯論，或平靜交流，都致力于在尊重彼此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，共同探索國(guó)家的前途與命運(yùn)。這種交流不僅促進(jìn)了思想的碰撞與融合，更推動(dòng)了近代中國(guó)思想文化的多元發(fā)展，為后世留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。在探索救國(guó)救民之路的過(guò)程中，青年張聞天也結(jié)交了許多志同道合、思想進(jìn)步的諍友，他們?cè)谖逅娘L(fēng)云的時(shí)代激蕩中碰撞思想、探索救國(guó)救民的道路。正是在與這些良師益友的交往過(guò)程中，張聞天逐漸確立了共產(chǎn)主義的終身信仰。

青年時(shí)代的張聞天在與學(xué)界前輩的交流中始終保持自己獨(dú)立的思考能力，與張東蓀的交往便生動(dòng)展現(xiàn)了其不迷信權(quán)威的學(xué)術(shù)品格。張東蓀年長(zhǎng)張聞天十幾歲，當(dāng)張聞天初露頭角之時(shí)他就已經(jīng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的著名人物了，兩個(gè)人可以說(shuō)是忘年之交。張聞天更是視張東蓀為前輩，多次致信張東蓀談?wù)搶W(xué)術(shù)、請(qǐng)教問(wèn)題，張聞天曾兩次給張東蓀寫(xiě)信說(shuō)明自己的近況和計(jì)劃，信的末尾更是直言“先生你來(lái)指導(dǎo)吾”。在與張東蓀這樣的學(xué)界前輩的不斷交流中，張聞天對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題有了新的思考。但是當(dāng)張東蓀的思想出現(xiàn)偏頗無(wú)法被張聞天所認(rèn)同時(shí)，張聞天也是毫不留情地予以批評(píng)。張東蓀有一段時(shí)間與梁?jiǎn)⒊煌拇怠盎鶢柼厣鐣?huì)主義”，反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播，挑起關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)。張聞天對(duì)這個(gè)打著社會(huì)主義旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)改良思想極不贊同，就在報(bào)刊上對(duì)此進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)和無(wú)情諷刺。

張聞天遇事獨(dú)立思考的同時(shí)卻不固執(zhí)己見(jiàn)，面對(duì)友人善意的批評(píng)，他會(huì)及時(shí)地服膺真理，修正錯(cuò)誤。在當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國(guó)，愛(ài)國(guó)青年總是懷著迫切的心情去尋求改造社會(huì)的道路，但是由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和分析鑒別的能力，往往會(huì)在紛繁蕪雜的“主義”中陷入迷茫與徘徊，這是那個(gè)時(shí)代青年人的通病。1921年留日歸國(guó)的張聞天有一段時(shí)間沉醉于“無(wú)抵抗主義”、高歌“精神運(yùn)動(dòng)”，在沈雁冰和陳望道的批評(píng)和引導(dǎo)之下，他逐漸擺脫了思想的迷茫和苦悶，重新振作起來(lái)。

好友的幫助和引導(dǎo)也是張聞天最終選擇共產(chǎn)主義的一個(gè)重要因素。張聞天在“河�！弊x書(shū)期間的好友沈澤民早在1921年就加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，因沈澤民的關(guān)系，張聞天同共產(chǎn)黨人陳望道、李漢俊、沈雁冰等逐漸熟悉起來(lái)，并接觸到一些馬克思主義的報(bào)刊和書(shū)籍，對(duì)共產(chǎn)黨思想主張的了解和認(rèn)同日益加深。后來(lái)在中華書(shū)局工作期間他還與中共一大代表、著名的馬克思主義理論家李達(dá)一同辦公，朝夕相處。李達(dá)經(jīng)常指點(diǎn)和鼓勵(lì)張聞天，在他的影響下，張聞天的馬克思主義理論功底日漸深厚。重慶“川師學(xué)潮”期間，張聞天又和蕭楚女、楊闇公等共產(chǎn)黨人并肩作戰(zhàn)，深刻認(rèn)識(shí)到了聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反抗的必要性，其加入共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)也愈發(fā)強(qiáng)烈。1925年6月，張聞天在好友沈澤民與董亦湘的介紹下正式加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義信仰。

百年前，以張聞天為代表的覺(jué)醒年代的青年人承擔(dān)著民族危亡的神圣使命，以堅(jiān)定的信念和無(wú)畏的勇氣，為探索救亡之路、振興中華民族譜寫(xiě)了壯麗篇章，奠定了中華民族偉大復(fù)興的基石。他們雖然已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但他們對(duì)理想、對(duì)信仰的追求卻如同長(zhǎng)河般流淌不息，激勵(lì)著一代又一代的人。百年后，新時(shí)代青年人理應(yīng)繼承其精神，接續(xù)其追求，實(shí)現(xiàn)其理想，以永不懈怠的精神狀態(tài)、永不停滯的前進(jìn)姿態(tài)砥礪奮進(jìn)，在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中展現(xiàn)青春作為、彰顯青春風(fēng)采、貢獻(xiàn)青春力量，奮力書(shū)寫(xiě)為中國(guó)式現(xiàn)代化挺膺擔(dān)當(dāng)?shù)那啻浩隆?/p>

作者：李寧 郭振華

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