女士們，先生們，老少爺們兒們！在下張大少。

前文回顧

盡管在公元前2000年之前的4000年間，眾多新石器時代文化曾長期占據(jù)主導(dǎo)地位（Rawson 1992: 293），但中華文明的起源可追溯至公元前2000年左右在黃河流域發(fā)展形成的文明體系。隨后中國經(jīng)歷了內(nèi)亂、發(fā)展、擴(kuò)張與穩(wěn)定的周期性更迭，在王朝更替的統(tǒng)治體系中，商朝（公元前兩千紀(jì)中期至晚期）通常被視為首個信史王朝（Rawson 1992: 293）。年表推算、歷史紀(jì)年、地理疆域與邊界劃分皆屬復(fù)雜議題，始終是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。本書無意介入這些學(xué)術(shù)爭議，而是試圖梳理王朝時期視覺藝術(shù)的若干發(fā)展脈絡(luò)與卓越貢獻(xiàn)，重點(diǎn)聚焦于20世紀(jì)初中華民國成立前的最后一個王朝——清朝。從遠(yuǎn)古王朝至末代王朝，可以窺見視覺藝術(shù)中驚人的延續(xù)性，諸多紋飾及其象征意義歷經(jīng)數(shù)百年依然得以傳承。羅森曾提供詳盡的年表考證（1992: 293–307），其1992年著作《大英博物館藏中國藝術(shù)》堪稱研究中國視覺藝術(shù)與文化多元面向的專業(yè)學(xué)生的理想入門指南。

滿族這個源自北方的半游牧民族，于17世紀(jì)征服了日漸衰亡的明朝，建立了中國歷史上最后一個王朝——清朝（17世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初）。這個疆域遼闊的帝國不僅囊括中亞、西伯利亞、西藏等廣大地區(qū)，還統(tǒng)轄著現(xiàn)今中國的大部分版圖。滿族統(tǒng)治者積極接納中國傳統(tǒng)文化規(guī)范，在政治穩(wěn)定的背景下創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世，使得視覺藝術(shù)及其他藝術(shù)門類獲得了長期的支持并取得卓越成就。

千百年來，中國視覺藝術(shù)在技法與風(fēng)格層面展現(xiàn)出驚人的創(chuàng)新能力。中國工匠群體或許比其他任何文化群體都更為出色，在青銅及金屬鑄造、漆器工藝、陶瓷制作和紡織技藝等廣泛領(lǐng)域都達(dá)到了令人矚目的藝術(shù)高度。歷代王朝傳承并延續(xù)了豐富的紋飾圖譜、圖案樣式與象征符號，這些元素貫穿于各類視覺藝術(shù)形式之中。值得注意的是，特定紋樣、符號及構(gòu)圖布局極少專屬于某一藝術(shù)門類——例如陶瓷器上的經(jīng)典構(gòu)圖，往往能輕易地在各類紡織品中找到對應(yīng)呈現(xiàn)。

世界各地的博物館都收藏著大量中國紋樣藝術(shù)品，其中以清代遺存最為豐富（同時也不乏明代及更早時期的珍貴藏品）。這些收藏為識別和探討所謂"中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)形態(tài)"提供了豐厚的實物基礎(chǔ)。

公元第二個千年的大部分時期，功能性與奢侈品的制作廣泛運(yùn)用了各類原材料。絲綢加工、玉器雕琢、金屬鑄造等制造技藝日趨精良，而景泰藍(lán)與琺瑯彩繪等技術(shù)創(chuàng)新也被成功吸納運(yùn)用。漆器、竹雕、青銅、牙雕、玉雕、各類木器、琥珀、螺鈿、壽山石、青金石與瓷器持續(xù)產(chǎn)出，絲綢至少在經(jīng)濟(jì)層面仍保持著舉足輕重的地位。

甲骨文與青銅器銘文為遠(yuǎn)古時期的絲織生產(chǎn)與貿(mào)易提供了確鑿證據(jù)。商代與西周時期的此類記載尤為豐富，廣泛涉及諸多紡織工藝及其制品。1970年遼寧省魏營子西周墓葬的考古發(fā)掘中，出土了20余片絲織品殘片，其中包括每厘米經(jīng)線五十二根、緯線十四根的斜紋錦織物（遼寧省博物館 1979: 36）。自古以來與中國密切相關(guān)的核心織物紋樣工藝，當(dāng)屬刺繡、緙絲、織錦與絨織。各地區(qū)發(fā)展出風(fēng)格各異的刺繡流派，漢（Hann，2004）曾對此進(jìn)行過詳細(xì)論述。

禮儀用途的青銅器樣式與形態(tài)在長達(dá)數(shù)個世紀(jì)中始終追摹上古王朝（尤以商代為宗）。公元第一個千年中葉，隨著來自中亞、波斯及東地中海地區(qū)的器物（杯盞、碗碟及其他器皿）傳入，這些古老的傳統(tǒng)形制得到了豐富補(bǔ)充（Leidy, Siu and Watt 1997: 3）。金銀澆鑄工藝的采用相對較晚，約在公元第一個千年中葉。景泰藍(lán)與畫琺瑯工藝在中國的引進(jìn)與發(fā)展，則可分別追溯至公元15世紀(jì)與17世紀(jì)前后。

在陶瓷領(lǐng)域，自遠(yuǎn)古時代起便呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。通過泥條盤筑法制成的相對粗糙的古代陶器，可追溯至公元前數(shù)千年。瓷器這一術(shù)語是對精細(xì)陶瓷制品的統(tǒng)稱。盡管關(guān)于其首次制作與使用的確切年代存在爭議，但在公元前最后幾個世紀(jì)，這些精細(xì)制品已被大量生產(chǎn)。公元后各個王朝可以追溯出各種技術(shù)發(fā)展，包括窯爐構(gòu)造、黏土與其他原材料的配比、所用釉料類型、成功燒制所需最佳溫度的掌握，以及在色彩與紋樣應(yīng)用上的創(chuàng)新。產(chǎn)品類型涵蓋碗、茶罐、茶壺、罐、盤、瓶以及動物和人物造型的裝飾品。

可以辨識出數(shù)量驚人、種類繁多的陶瓷類型，有些為特定朝代所獨(dú)有，有些則專屬特定地區(qū)。例如唐代燒制的三彩器，呈綠、琥珀及米白/黃白色；福建省生產(chǎn)的建窯茶具，其特色釉面紋理被形容為兔毫；定窯瓷器，一種公元第一個千年后期中國北方生產(chǎn)的極為精美的瓷器，其造型優(yōu)雅，在施加近乎透明的釉料之前，于胎體上刻劃或印有含蓄的紋飾。在公元第二個千年的大部分時間里，尤其是在明清兩朝，陶瓷在中國與西方諸國以及東部鄰國日本、朝鮮之間的貿(mào)易中扮演了重要角色。

軟玉（和田玉的一種），呈現(xiàn)綠、黃、白等色澤，雖新石器時代中國部分地區(qū)已有本土產(chǎn)出，但主要依賴從中亞的和闐（今和田）與葉爾羌地區(qū)輸入。另一種被稱為硬玉（翡翠）的玉石，原產(chǎn)于緬甸，雖也有使用，但規(guī)模相對較小。在整個公元第二個千年的大部分時間里，玉器在中國具有重要地位，尤其在16世紀(jì)末至17世紀(jì)期間尤為突出。常見的玉雕制品包括人物、動物（現(xiàn)實、想象及神話中的形象）造型，以及各類碗、杯、盤、磬、文房用具和玉冊等�，旇�、珊瑚、青金石、綠松石、孔雀石等其他原材料，很可能也由熟悉玉雕工藝的匠人進(jìn)行雕刻加工。

象牙與骨料的使用，常被雕琢成手柄、小型容器或裝飾品，其歷史可追溯至公元前6000年。新石器時代，中國本土存在的象群是遠(yuǎn)古時期象牙的最初來源。在公元第二個千年的大部分時間里，來自亞洲其他地區(qū)及非洲的進(jìn)口象牙，被用于交換中國商品。以雕刻人像或小型容器形式出現(xiàn)的象牙視覺藝術(shù)，以及將其用作木制家具鑲嵌物的工藝，在17、18世紀(jì)尤為興盛。宗教題材（基督教、佛教及道教）的雕刻人像在出口和內(nèi)銷中均十分普遍。在公元第一個千年的大部分時間里，以竹、各種木材（包括熱帶硬木）、琥珀及犀角雕刻而成的器物同樣非常普遍。

中國漆器，用作多種材質(zhì)器物的保護(hù)性與裝飾性涂層，源自漆樹（學(xué)名Rhus verniciflua），該樹種原產(chǎn)于中國中部及南部。漆液以液態(tài)形式通過逐層髹涂的方式施于器物表面，每層均需在溫暖且相對潮濕的環(huán)境中陰干固化。一旦干固，漆膜便能防水并耐受烹飪溫度。至公元兩千紀(jì)早期，漆不僅用作涂層，更成為一種可供雕琢、刻鏤與打磨的原材料。嵌有螺鈿及其他材料的建筑與山水題材敘事性構(gòu)圖十分普遍。

母題與象征

中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中出現(xiàn)了各種各樣的母題：人物、神話動物、植物與果實、人造物品、抽象線條圖案以及多種書法符號。佛教、道教和儒家思想是這些母題與象征的三個重要來源。作品的構(gòu)圖常常受到朝廷的規(guī)范，或僅僅被傳統(tǒng)所限制（傳統(tǒng)在整個清代都是一股強(qiáng)大的力量）。在許多情況下，通過使用吉祥母題或構(gòu)圖的組合，可以傳達(dá)出微妙的含義（圖13.1—13.13）。

圖13.1 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.2 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.3 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.4 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.5 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.6 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.7 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.8 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.9 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.10 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.11 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.12 清代織物細(xì)節(jié)

圖13.13 清代織物細(xì)節(jié)

佛教、道教與儒家象征

佛教的構(gòu)圖通常包括佛像的描繪。佛教的八種吉祥物（八吉祥）經(jīng)常被一起描繪，或單獨(dú)出現(xiàn)，并與非佛教的母題相結(jié)合。相關(guān)的八種佛教象征分別是：法輪（有時也作鐘），象征佛法；海螺，用以召喚信徒祈禱；寶傘蓋（或幢），代表庇護(hù)與勝利；寶傘，象征尊貴；盤長結(jié)（或作吉祥結(jié)），象征通往正道之路；蓮花，代表純潔；雙魚，寓意婚姻與和諧；寶瓶，據(jù)說盛有上天的不死靈藥，代表持久的和平（鐘1989：38）。

道教主題包括使用所謂的“八仙”或與其相關(guān)的標(biāo)志物（暗八仙）。具體如下：鐘離權(quán)，軍人的庇護(hù)神，持扇，有時也持仙桃；張果老，隱士及藝術(shù)家、書法家的庇護(hù)神，持漁鼓和簡板；呂洞賓，書生及理發(fā)師的庇護(hù)神，持寶劍；曹國舅，演員及戲劇相關(guān)從業(yè)者的庇護(hù)神，持陰陽板；鐵拐李，病人的庇護(hù)神，持葫蘆和拐杖；韓湘子，樂師的庇護(hù)神，持笛子；藍(lán)采和，花商及園丁的庇護(hù)神，持花籃；何仙姑，家庭主婦的庇護(hù)神，持荷花（鐘1989：38–39）。（圖13.14a–h）

圖13.14a–h 八種道教象征符號各與一位人形的仙人相對應(yīng)。這些符號分別是：漁鼓與簡板（a）、葫蘆與拐杖（b）、陰陽板（c）、扇子（d）、笛子（e）、花籃（f）、荷花（g）以及寶劍（h）。

源自儒家或類似倫理淵源的母題包括“五倫”（各種成對的鳥類：父子、夫婦、兄弟、朋友）。世俗的八種珍寶（八寶）通常列舉如下：珍珠，象征能夠?qū)崿F(xiàn)愿望；菱形（或方勝），象征勝利；磬（一種石制樂器），代表音樂造詣；錢幣，代表財富；犀角，象征健康；鏡子，代表圓滿的婚姻幸福；書籍，代表學(xué)識；艾葉，代表好運(yùn)與祛病消災(zāi)。

書法與諧音母題

漢語的書面語和口語都是母題的來源，并作為視覺構(gòu)圖的組成部分。許多漢字具有象形起源，因此可以很容易地以風(fēng)格化的形式應(yīng)用到視覺藝術(shù)中。這類母題在清代經(jīng)常使用。另一個重要特征是漢語中包含大量諧音詞。因此，吉祥的短語或觀念可以與相應(yīng)諧音（但在其他方面無關(guān)）的物體聯(lián)系起來。這類母題在清代的視覺藝術(shù)中大量出現(xiàn)，通常以單個物體的形式出現(xiàn)，偶爾也以多個物體組合的形式出現(xiàn)。諧音物體的例子包括：磬（一種石制樂器），諧音“慶”，表示慶祝（同時也是音樂造詣的象征）；喜鵲，代表喜事（“喜”）；瓶，諧音“平”，代表平安；蓮（蓮花或蓮蓬），諧音“連”，代表連續(xù)不斷；桂花（或玉蘭花），代表富貴（“貴”）；蝙蝠，諧音“�！�，代表幸福（鐘1989：40）。

結(jié)合諧音的短語示例如下：“金玉滿堂”（形容子女眾多），由金魚和海棠花組成；“連升三級”，由插著三支戟（諧音“級”）的花瓶構(gòu)成；“連生貴子”（指多生有出息的兒子），由蓮花、手持桂花枝的男孩，有時再加上一個吹笙（一種簧片樂器，諧音“生”）的男孩構(gòu)成（鐘1989：40）。需要注意的是，同一個母題（例如花瓶）在與不同組合的母題搭配時，可能象征不同的含義。

吉祥母題與構(gòu)圖

清代器物上出現(xiàn)了大量的幾何圖案。鎖子紋（古錢紋或連環(huán)紋）廣泛用于織造和刺繡品上。植物母題也被使用。某些花卉受到青睞，包括牡丹、蓮花、菊花、梅花和海棠花。果實包括佛手（佛手柑）、石榴和葫蘆。松樹或竹子也常被描繪。

最常使用的神話動物母題是龍、麒麟和鳳（鳳凰）。這三種都具有古老的起源。如前所述，龍是中國最古老的神話生物，遠(yuǎn)在文字發(fā)明之前就已出現(xiàn)在古代青銅器上（Walters 1995: 44）。龍被認(rèn)為充滿“陽”——宇宙的正面原則，并被選為皇帝的象征。根據(jù)穿著者品級的不同，服飾上描繪的龍紋每足有三、四或五個爪子。五爪龍紋專供皇帝及高級官員使用。隨著佛教傳入中國，與龍相關(guān)的象征意義也被吸納進(jìn)佛教中（Walters 1995: 45）。

麒麟有多種描述，但大致共識是：它是一種身體像鹿、尾巴像牛、蹄子像馬，并有兩只角的動物（盡管英文名為“unicorn”，即獨(dú)角獸，實則有兩角）。它被視為重大事件的預(yù)兆，據(jù)傳孔子出生時麒麟曾出現(xiàn)。

中國神話中的圣鳥鳳凰（feng huang）通常被描繪成類似華麗雉雞的形象。它被認(rèn)為充滿“陰”——宇宙的負(fù)面原則，并被用作皇后的象征。

其他動物母題包括：獅子、鹿、蝙蝠、鶴、綬帶鳥（壽帶鳥）、雉雞、大雁、鴛鴦、翠鳥、鯉魚、蚱蜢、螳螂和蝴蝶（鐘1989：42）。

在清代大部分時期，文武官員需要在袍服的前胸和后背上部佩戴補(bǔ)子（布制品）。這一做法始于明代。圓形的、飾有龍紋的補(bǔ)子為皇室宗親所用。與此同時，文官佩戴方形、飾有各種鳥紋的補(bǔ)子，武官則佩戴飾有獸紋的補(bǔ)子。各自品級對應(yīng)的補(bǔ)子紋樣如下：

? 一品：文官仙鶴，武官麒麟。

? 二品：文官錦雞，武官獅子。

? 三品：文官孔雀，武官豹。

? 四品：文官大雁，武官虎。

? 五品：文官白鷴，武官熊。

? 六品：文官鷺鷥，武官彪（或作“豸”）。

? 七品：文官鴛鴦，武官犀牛。

? 八品：文官鵪鶉，武官犀牛（同七品）。

? 九品：文官練鵲（壽帶鳥），武官海馬。

清代對服飾及其他日常用品上某些母題和象征符號的使用有復(fù)雜的規(guī)定，一系列令人眼花繚亂的規(guī)則表明不同社會階層適用哪些紋樣。威爾遜（V. Wilson 1986）對官方朝服（主要是清代）的描述，為希望了解相關(guān)規(guī)則的學(xué)生提供了一個有用的起點(diǎn)。例如，明黃色袍服為皇帝專用，但有時也會使用藍(lán)色袍服。袍服上飾有“十二章”紋樣，又稱“十二帝王徽識”，據(jù)稱可追溯到西周時期。這十二章包括：日、月、三星（或星辰）、山、龍、華蟲（雉雞）、宗彝（一對青銅酒器）、藻（水草）、火、粉米（可能指谷物）、黼（斧形紋）、黻（呈對稱幾何形的“黻”紋）。盡管十二種紋樣同時出現(xiàn)僅供皇帝專用，但級別較低的貴族被允許使用從中選定的若干種紋樣。

古代青銅器

中國的青銅時代大約始于公元前2000年。據(jù)瓦特（Watt）所言，中國青銅時代的文化與技術(shù)以“驚人的速度”發(fā)展（1990: 13）�，F(xiàn)有證據(jù)表明，中國的青銅鑄造是一項獨(dú)立的發(fā)明，因為其技術(shù)與世界其他地區(qū)所使用的方法不同（Watt 1990: 13）。在中國，青銅鑄造是通過一種稱為“多塊合范法”的復(fù)雜方法完成的（Tregear 1995: 300–1），該方法需要制作多塊陶范，將這些陶范組合起來便構(gòu)成澆鑄青銅液（約含76%的銅、12%的錫和12%的鉛）的容器；待青銅凝固后，再將陶范拆除。在古代中國，青銅器表面的紋飾是通過陶范直接形成的，而非像其他地區(qū)那樣在鑄后施加。夏朝（被認(rèn)為是一個傳說性的朝代，盡管傳統(tǒng)中國史書將其列為第一個王朝）偶爾與最早的青銅時代遺址聯(lián)系在一起，但正如瓦特（1990: 14）所指出的，需要更多的考古證據(jù)來證實這一觀點(diǎn)。然而，有充足的考古證據(jù)，包括各種形式的青銅器物，與商朝（公元前14世紀(jì)至公元前12世紀(jì)）相關(guān)聯(lián)。青銅被廣泛用于制作裝飾性的禮儀用器。盡管商朝主要局限于河南省境內(nèi)，但其影響力波及中國中部和西南部的大部分地區(qū)（Watt 1990: 15）。商代青銅器的表面紋飾以高度幾何化的回紋圖案為主，常帶有卷曲的末端，呈現(xiàn)出動物般的形態(tài)（尤其是龍形，但也有鹿、象、魚和各種貓科動物）。方形的螺旋紋（稱為“雷紋”）十分常見。特里格（Tregear）評論道：“青銅容器的角色逐漸從禮儀用器轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚幌笳�，這一點(diǎn)同時反映在紋飾和器形上……帶有卷曲羽毛和冠羽的鳥類在中國東部流行，而四足貓科動物或蛇形龍則出現(xiàn)在北方及更為核心的區(qū)域”（1995: 301）。

在河南鄰近諸省的許多地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了帶有商代類型紋飾的器物。這類器物在祭祀和儀式中似乎扮演了重要角色。據(jù)瓦特所言，“表面裝飾豐富的青銅容器盛放著供奉祖先神靈的酒食，而玉器則用于儀式，并作為獻(xiàn)給神靈和人類的最為尊貴的禮物”（Watt 1990: 15）。圖13.15至13.24展示了不同時期的青銅器物實例。

圖13.15 青銅禮器，商代，公元前12世紀(jì)

圖13.16 青銅禮器，商代，公元前12世紀(jì)

圖13.17 青銅禮器，商代，公元前12世紀(jì)

圖13.18 青銅酒器（禮器），東周早期，公元前8至前7世紀(jì)

圖13.19 青銅鐘，東周早期，公元前7世紀(jì)

圖13.20 青銅鐘，東周時期，公元前7世紀(jì)

圖13.21 青銅鏡，漢代，公元前206年至公元222年

圖13.22 青銅人物騎坐于名為“ chimera”（通常譯作“辟邪”或“翼獸”）的神獸之上，漢代，公元前206年至公元222年�？赡茉米鳠糇�

圖13.23 青銅鐘，清代，1644–1912年

圖13.24 青銅鐘，清代，1644–1912年

Allane, L. (1993). Chinese Rugs. A Buyers Guide , London: Thames and Hudson.

Bush, S. (1975). ‘Thunder Monsters, Auspicious Animals, and Floral Ornament in Early SixthCentury China’, Ars Orientalis , 10: 19–33.

Jenyns, R. S. (1981). Chinese Art, Oxford: Phaidon.

Rawson, J. (ed.) (1992). The British Museum Book of Chinese Art , London: British Museum Press.

Tregear, M. (1995). ‘Chinese Bronzes’, in L. Gowing, ed., A History of Art, Rochester (Kent, UK): Grange Books, 300–1.

Walters, D. (1995). Chinese Mythology. An Encyclopaedia of Myth and Legend, London: Diamond Books.

Wilson, V. (1986). Chinese Dress, London: Bamboo Publishing and Victoria and Albert Museum.

最后照例放些跟張大少有關(guān)的圖書鏈接。

青山 不改，綠水長流，在下告退。

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