中國(guó)文化人物（記者馬將平）清明時(shí)節(jié)，吳氏后人遠(yuǎn)赴無(wú)錫梅里祭拜始祖泰伯，尋根溯源，感念先賢。泰伯三讓天下、奔吳拓荒，融中原文明于江南水土，開(kāi)吳文化之濫觴，其至德仁心、謙讓開(kāi)拓之風(fēng)，被千古稱頌。全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、中華海聯(lián)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、澳門(mén)基金會(huì)行政委員會(huì)主席、澳門(mén)文化界聯(lián)合總會(huì)會(huì)長(zhǎng)吳志良先生的《至德之光：無(wú)錫泰伯廟拜祭記》以行程寄情思，追溯先祖功業(yè)，闡釋“讓”與“拓”的精神內(nèi)核，并由文明交融引申至中華文化傳承。千年伯瀆長(zhǎng)流，至德之光不絕，先賢風(fēng)骨滋養(yǎng)文脈，亦為當(dāng)代文明守正融合、薪火相傳，留下深遠(yuǎn)啟示。

至德之光：無(wú)錫泰伯廟拜祭記
志良

四月江南，草長(zhǎng)鶯飛。
從澳門(mén)出發(fā)，過(guò)長(zhǎng)江，入無(wú)錫，直奔梅里。此行不為別的，只為在清明時(shí)節(jié)，拜祭我們的開(kāi)宗始祖——泰伯公。
車(chē)子駛?cè)朊反?，伯瀆河靜靜流淌，兩岸楊柳依依。這條三千多年前由泰伯公率眾開(kāi)鑿的人工運(yùn)河，至今仍在江南大地上蜿蜒，像是先祖的目光，穿越時(shí)空，注視著這片他親手開(kāi)拓的土地。
泰伯廟在梅村古鎮(zhèn)的中心，廟前石坊高聳，“至德名邦”四個(gè)大字在春陽(yáng)下熠熠生輝。石坊之后，古木參天，翠柏掩映，泰伯廟的殿宇便在郁郁蒼蒼之中露出飛檐翹角。
走進(jìn)廟門(mén)，一種肅穆之情油然而生。作為吳氏子孫，這片土地于我而言，不只是風(fēng)景，更是根脈所在。
三千二百多年前，周太王古公亶父有三子：泰伯、仲雍、季歷。季歷之子姬昌自幼聰慧過(guò)人，太王有意傳位給季歷，再由季歷傳于姬昌——即后來(lái)的周文王。泰伯公作為長(zhǎng)子，本該繼承王位，但他深知父親的心愿，為了成全父親的安排，更為了周室的長(zhǎng)遠(yuǎn)興盛，他與二弟仲雍以采藥為名，毅然離開(kāi)岐山，跋山涉水，千里迢迢奔赴當(dāng)時(shí)尚屬“荊蠻之地”的江南。
孔子在《論語(yǔ)》中贊嘆：“泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！彼抉R遷著《史記》，將《吳太伯世家》列為三十世家之首。這份榮耀，不因權(quán)位，不因功業(yè)，而因一份超越時(shí)代的德行。
泰伯公的“讓”，不是軟弱退避，而是大智大勇。他知道，家族的興盛不在于一己之位，而在于人盡其才、各得其所。這份胸襟，在后來(lái)的吳氏血脈中代代相傳，成為一種精神基因。
泰伯公奔吳之時(shí)，江南尚是水澤之地，土民以漁獵為生，刀耕火種，文明未開(kāi)。他入鄉(xiāng)隨俗，“斷發(fā)文身”，與當(dāng)?shù)赝林虺梢黄?。這一舉動(dòng)，不僅是生存的智慧，更是對(duì)江南人民的尊重。
大殿門(mén)前的楹聯(lián)吸引了我的目光，這是母校南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明先生于1985年3月為泰伯廟所題：
“孝親在知親讓位于弟背井離鄉(xiāng)哪怕披荊斬棘，
從俗而化俗推已及人啟蠻迪夷何憂斷發(fā)文身?！?br/>這副對(duì)聯(lián)，將泰伯公的一生功業(yè)概括得淋漓盡致。上聯(lián)寫(xiě)他讓位南奔的孝悌之心與開(kāi)拓之勇，下聯(lián)寫(xiě)他入鄉(xiāng)隨俗、教化百姓的胸懷與智慧。
據(jù)載，泰伯公定居梅里后，將黃河流域先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶到江南，教民耕作，種桑養(yǎng)蠶，發(fā)展生產(chǎn)。他還帶領(lǐng)百姓開(kāi)鑿河道，興修水利，伯瀆河便是那時(shí)開(kāi)鑿的。這條全長(zhǎng)五十七華里的運(yùn)河，西起無(wú)錫伯瀆港，東至蘇州漕湖，是中國(guó)歷史上最早的人工運(yùn)河之一。
考古發(fā)現(xiàn)為歷史記載提供了佐證。梅里遺址出土的陶鬲，形制與陜西岐山出土的陶鬲如出一轍，三千年前，正是泰伯公將中原的器型與文化帶到了江南。兩件陶鬲，相隔千里，完成了跨越時(shí)空的互證。
泰伯公的教化之功，不只在農(nóng)桑水利。他以石為紙，以炭為筆，以歌為教，將周族的詩(shī)歌與當(dāng)?shù)氐母柚{相融合，創(chuàng)出了吳歌。文明的種子，就這樣在江南的土地上生根發(fā)芽。
走進(jìn)大殿，泰伯公的塑像端坐中央，面容慈祥而堅(jiān)毅。塑像是1985年重塑的，但這座廟宇的歷史要久遠(yuǎn)得多——始建于東漢桓帝時(shí)期，距今已近兩千年。
殿內(nèi)懸有歷代帝王與名士的題匾，清康熙帝題“至德無(wú)名”，乾隆帝題“三讓高蹤”，還有榮毅仁先生題寫(xiě)的“錫邑之光”。每一塊匾額，都訴說(shuō)著后世對(duì)泰伯公的敬仰。

我在殿中流連許久，思緒萬(wàn)千。泰伯公當(dāng)年帶著仲雍和少數(shù)隨從，背井離鄉(xiāng)，跋涉千里，來(lái)到這片陌生而蠻荒的土地。他們面對(duì)的是什么？是語(yǔ)言不通的土著，是水土不服的環(huán)境，是一無(wú)所有的起點(diǎn)。但泰伯公沒(méi)有退縮，他以誠(chéng)待人，以德服人，最終贏得了荊蠻百姓的擁戴，“從而歸之千余家”，建立了江南第一個(gè)文明古國(guó)——勾吳。
泰伯公的精神，被后世稱為“至德”。這至德的核心，便是“讓”與“拓”——讓的是權(quán)位名利，拓的是文明疆土。

對(duì)聯(lián)中的“背井離鄉(xiāng)哪怕披荊斬棘”“從俗而化俗推已及人”，正是這種精神的寫(xiě)照。泰伯公的開(kāi)拓，不是簡(jiǎn)單的遷徙，而是一場(chǎng)文明的遠(yuǎn)征。他將黃河文明的火種帶到了長(zhǎng)江之濱，開(kāi)啟了吳文化的源頭。
這些年來(lái)，我始終在思考一個(gè)問(wèn)題：在東西方文化交匯的澳門(mén)，中華文化的根脈如何傳承與發(fā)揚(yáng)？
今天，站在泰伯廟前，作為后裔，我似乎找到了答案。
泰伯公三千多年前的“奔吳”，是黃河文明與長(zhǎng)江文明的第一次大交匯。他“從俗而化俗”，既不固守原有的生活方式，也不全盤(pán)接受當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而是將中原的先進(jìn)文化與荊蠻的實(shí)際情況相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的吳文化。這種“和而不同”“推己及人”的智慧，正是中華文明綿延數(shù)千年的生命力所在。
澳門(mén)作為中西文化交匯之地，與泰伯公當(dāng)年的“奔吳”何其相似！五百多年來(lái)，澳門(mén)一直是中華文明與西方文明對(duì)話的窗口，形成了獨(dú)特的文化景觀。在澳門(mén)工作生活四十年，見(jiàn)證了這座城市的變遷，也深深體會(huì)到：文化的生命力，在于交流與融合，在于堅(jiān)守與創(chuàng)新的平衡。
泰伯公的“至德”精神，是吳文化的源頭，也是中華文明的重要基因。我們有責(zé)任將這份精神傳承下去，讓“讓”與“拓”的智慧在新時(shí)代煥發(fā)光彩。
每年的祭拜儀式在殿前廣場(chǎng)舉行。香煙繚繞，鼓樂(lè)齊鳴，來(lái)自海內(nèi)外的吳氏宗親齊聚一堂，共同緬懷先祖：泰伯公，三千多年前，您從西北來(lái)到江南，開(kāi)疆拓土，傳播文明；今天，您的血脈已經(jīng)遍布天下。當(dāng)年您開(kāi)鑿的伯瀆河，至今仍在流淌；當(dāng)年您建立的勾吳國(guó)，已化作這片土地的文明底色。
泰伯公去世后，葬于無(wú)錫鴻山。吳人悲痛欲絕，爭(zhēng)相獻(xiàn)花，漫山遍野花草無(wú)存。后來(lái)者不忍空手而歸，便各采一束麻系于腰間，以表哀思。這一風(fēng)俗流傳千年，成為中華民族披麻戴孝的喪葬禮俗之源。這雖是傳說(shuō)，卻真切地說(shuō)明：泰伯公的德行，深植于民心。
元代大書(shū)畫(huà)家趙孟頫夜泊伯瀆河，寫(xiě)下“平墟境里尋吳事，梅里河邊載酒船”的詩(shī)句。他所尋的“吳事”，便是泰伯奔吳的傳奇；他所載的“酒船”，或許也承載著對(duì)至德精神的敬意。
車(chē)子駛離梅村，漸行漸遠(yuǎn)，但我的心卻與這片土地緊緊相連。泰伯公的至德之光，穿越三千多年的時(shí)空，依然照亮著我們的來(lái)路與歸途。
（原載《大公報(bào)》，作者：吳志良，全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、中華海聯(lián)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、澳門(mén)基金會(huì)行政委員會(huì)主席、澳門(mén)文化界聯(lián)合總會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

（責(zé)編：劉升、張彥）