說起猶太人，大多數(shù)人腦子里蹦出來的第一個詞大概是“聰明”或者“有錢”。這個在全球只有一千多萬人口的民族，卻誕生了愛因斯坦、馬克思、弗洛伊德這樣改變?nèi)祟愡M(jìn)程的巨人。但你有沒有想過一個更根本的問題——猶太人到底從哪來的？

按照猶太教經(jīng)典《塔納赫》的說法，猶太人的老祖宗亞伯拉罕大約在四千年前從美索不達(dá)米亞平原出發(fā)，帶著族人遷到了迦南，也就是今天的以色列和巴勒斯坦地區(qū)。后來他們下埃及、出埃及、征服迦南、建立王國，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)了數(shù)千年。這個故事被寫進(jìn)了《圣經(jīng)》，代代相傳，幾乎成了不可動搖的“正史”。

然而，隨著現(xiàn)代考古學(xué)和基因研究的發(fā)展，事實(shí)正在一點(diǎn)一點(diǎn)撕開這個“標(biāo)準(zhǔn)敘事”的口子。

更讓人意想不到的是，中國的史書和考古發(fā)現(xiàn)，竟然也為揭開猶太人的起源之謎提供了一把獨(dú)特的鑰匙。

這把鑰匙藏在開封的石碑里，藏在新疆的沙漠文書中，藏在一段被大多數(shù)中國人忽略的千年往事里。

一、中國古籍里的猶太人：比你想象的來得更早

很多人不知道，猶太人和中國的淵源遠(yuǎn)比我們想象的要深。

中國關(guān)于猶太人最早的文獻(xiàn)記錄可以追溯到唐代，距今已經(jīng)超過一千三百年了。20世紀(jì)初，英法兩國探險(xiǎn)家先后在新疆發(fā)現(xiàn)了希伯來文書信和祈禱文，經(jīng)過鑒定，書寫年代在公元718年左右，正是唐玄宗執(zhí)政早期。

專家們分析認(rèn)為，這些猶太人是沿著陸上絲綢之路來到中國經(jīng)商的。

到了宋代，事情就更有意思了。在河南開封，形成了中國歷史上記錄最完整的猶太人社區(qū)。這些猶太人自稱“一賜樂業(yè)”教徒——你沒看錯，這其實(shí)就是“以色列”的古音譯。

宋代皇帝對這些遠(yuǎn)道而來的客人相當(dāng)客氣，據(jù)記載曾下旨說“歸我中夏，遵守祖風(fēng)，留遺汴梁”，意思是允許他們定居開封，還可以保留自己的宗教信仰。

這在當(dāng)時(shí)的世界上是極為罕見的。

同一時(shí)期的歐洲在干什么？十字軍東征、驅(qū)逐猶太人、設(shè)立“隔都”，猶太人過得提心吊膽�？稍诒彼蔚拈_封，猶太人不光能安安穩(wěn)穩(wěn)做生意，還能參加科舉、當(dāng)官。

到了明代，開封猶太人已發(fā)展到五千余人。他們?nèi)×藵h姓——李、趙、艾、金、張、石、高等十七個姓氏，建起了猶太會堂，因?yàn)樗麄冊讱⑴Ｑ驎r(shí)按照傳統(tǒng)要挑去腳筋，所以當(dāng)?shù)厝斯芩麄兘小疤艚罱獭薄?/p>

雖然當(dāng)?shù)乩习傩諏Κq太人的這些習(xí)俗充滿好奇，卻沒有絲毫的冒犯和排斥。

為什么說中國史書的記載“顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知”呢？關(guān)鍵就在開封猶太人留下的幾塊石碑上。

明弘治二年（1489年）立的碑文記載，這些猶太人“出自天竺”，也就是從印度方向來的。正德七年（1512年）的碑文又說他們的教“自漢時(shí)入居中國”。

到了清康熙二年（1663年）的碑文，干脆把猶太教傳入中國的時(shí)間推到了周朝。

這三塊碑有個很耐人尋味的現(xiàn)象：越往后立的碑，把猶太人來中國的時(shí)間推得越早。學(xué)者張國剛就指出，這可能反映了開封猶太人社團(tuán)隨著漢化程度加深，對自身文化日益消亡的危機(jī)感，所以才刻意追溯本教在中國的更早歷史。但不管怎么說，這些碑文提供了一個與西方主流敘事不同的視角——猶太人的遷徙路線遠(yuǎn)比《圣經(jīng)》描述的要復(fù)雜得多。

二、“純血統(tǒng)”的神話還能撐多久？

說到猶太人的血統(tǒng)，這幾年學(xué)術(shù)界吵得不可開交。

傳統(tǒng)說法是，全世界的猶太人都是古代以色列人的后裔，被羅馬帝國趕出家園之后流散到世界各地，血脈雖然分散，但始終保持著純正。

然而，這個故事雖然聽起來很感人，但經(jīng)不經(jīng)得起科學(xué)檢驗(yàn)。為什么？

先看基因研究怎么說。

2010年，由多國研究者組成的團(tuán)隊(duì)在《自然》雜志上發(fā)表論文，比對了全世界14個猶太人社區(qū)的基因組數(shù)據(jù)和69個非猶太人群體的數(shù)據(jù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)全球猶太人確實(shí)共享一部分源自中東黎凡特地區(qū)的基因。

但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的猶太人在基因上差異很大，比如埃塞俄比亞猶太人跟當(dāng)?shù)胤仟q太人更接近。這說明什么？說明猶太人在漫長的散居過程中，跟當(dāng)?shù)厝税l(fā)生了大量的基因交流，所謂“純血統(tǒng)”早就是一個美麗的傳說了。

2022年發(fā)表在《細(xì)胞》雜志上的一項(xiàng)研究更讓人眼前一亮�？茖W(xué)家從德國埃爾福特一個14世紀(jì)猶太人墓地提取了古代DNA，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的德系猶太人群體遠(yuǎn)比今天的德系猶太人更加多樣化——他們至少分為兩個基因上截然不同的群體，一個偏中東血統(tǒng)，一個偏歐洲血統(tǒng)。

也就是說，數(shù)百年前的猶太人群體內(nèi)部其實(shí)“五湖四�！倍加校裉齑蠹铱吹降幕蛞恢滦苑炊呛髞怼捌款i效應(yīng)”造成的。

以色列特拉維夫大學(xué)歷史學(xué)教授施羅默·桑德在他那本引起軒然大波的著作《虛構(gòu)的猶太民族》中，提出了一個更激進(jìn)的論斷：今天的猶太人并不全是古代以色列人的后裔，相當(dāng)大一部分是后來皈依猶太教的其他民族。

桑德舉了一個很有說服力的例子——公元一世紀(jì)前后，猶太人在羅馬帝國境內(nèi)的人口達(dá)到了數(shù)百萬，占帝國總?cè)丝诘陌俜种叩桨恕?/p>

這么龐大的數(shù)字，光靠自然繁衍根本解釋不了，唯一合理的解釋就是大規(guī)模的宗教皈依。

更引人關(guān)注的是“可薩人假說”。歷史上，公元7到10世紀(jì)，在今天俄羅斯南部伏爾加河下游地區(qū)，曾經(jīng)存在一個強(qiáng)大的可薩汗國。公元8世紀(jì)左右，可薩貴族集體改信了猶太教。有學(xué)者認(rèn)為，可薩汗國滅亡后，這些改信猶太教的突厥游牧民散入東歐，成為后來占全球猶太人口大多數(shù)的阿什肯納茲猶太人的重要來源。

不過公平地說，這個假說在學(xué)術(shù)界爭議很大。2013年，遺傳學(xué)家多倫·貝哈爾等人的研究認(rèn)為，在阿什肯納茲猶太人中沒有發(fā)現(xiàn)明確的、能將他們與可薩民族聯(lián)系起來的遺傳標(biāo)記。2022年的其他研究則顯示，阿什肯納茲猶太人大約有百分之五十的基因與中東地區(qū)有關(guān)。

換句話說，今天的猶太人確實(shí)攜帶著部分中東祖先的基因，但也明顯混入了大量歐洲和其他地區(qū)的血統(tǒng)。

說白了，“純血統(tǒng)”這個東西在任何民族身上都經(jīng)不起較真，猶太人也不例外。

三、開封猶太人的命運(yùn)：中華文明的獨(dú)特包容力

回到中國的故事。開封猶太人在中國生活了上千年，他們的命運(yùn)和在歐洲的猶太人形成了鮮明的對比。在歐洲，猶太人幾乎走到哪被排斥到哪。

可在中國呢？開封猶太人不僅沒有受到歧視，還能參加科舉考試、入朝為官。

明代揚(yáng)州猶太人左唐就是一個典型的例子。這位猶太后裔在弘治年間考中進(jìn)士，金榜排名第十一，后來官至廣東參政。他撰寫的《尊崇道經(jīng)寺記》碑文，專門論述猶太教和儒教的相通之處，什么“畏天命，守王法，重五倫，遵五�！保喼卑血q太教和儒學(xué)融為一體了。

清康熙年間，趙映乘也是猶太后裔，官至福建漳南道按察司僉事。這在當(dāng)時(shí)的任何其他國家都是不可想象的——一個少數(shù)族裔能在主流社會走到這么高的位置。

為什么會這樣？說到底，這跟中華文明的內(nèi)在特質(zhì)有關(guān)。

中國從來不是一個以宗教信仰劃線的文明，而是以文化認(rèn)同為核心。只要你認(rèn)同華夏文化，愿意“歸我中夏”，不管你原來信什么教、長什么樣，都能被接納。

用今天的話說，中華文明的底層邏輯是“文化型民族”，而不是“血統(tǒng)型民族”。這和西方某些民族國家強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)傳承、宗教認(rèn)同形成了很有意思的對照。

正因?yàn)橹袊鐣䦟Κq太人太過友善，沒有像歐洲那樣用排斥和迫害來“倒逼”猶太人抱團(tuán)取暖，開封猶太人逐漸被同化了。到了明清之交，猶太族與外族通婚已經(jīng)非常普遍，科舉更是讓猶太知識分子義無反顧地投入了儒學(xué)懷抱。

1850年前后，隨著開封猶太社團(tuán)最后一位拉比去世，這個存續(xù)了近千年的猶太社群在宗教意義上基本消亡。到今天，開封還有一些自稱猶太后裔的居民，但從外貌到生活方式，已經(jīng)和普通漢族人沒有任何區(qū)別了。

這恰恰印證了一個深刻的道理：文化的力量遠(yuǎn)比刀劍更持久。

中華文明不是靠武力征服，而是靠文化吸引力來實(shí)現(xiàn)民族融合的，開封猶太人的歷史就是最好的腳注。

四、猶太人起源之爭背后：歷史敘事權(quán)的博弈

為什么猶太人的起源問題到了今天還這么敏感？說到底，這不僅僅是一個學(xué)術(shù)問題，更是一個現(xiàn)實(shí)的政治問題。

它直接關(guān)系到中東和平進(jìn)程，關(guān)系到巴以沖突的法理根基。

1948年以色列建國的法理基礎(chǔ)之一，就是猶太人對巴勒斯坦擁有“歷史權(quán)利”——我們的祖先幾千年前就住在這里，我們不過是“回歸故土”。這套敘事要想成立，就必須維持猶太民族自古以來血統(tǒng)連續(xù)不斷的前提。

但如果施羅默·桑德他們的研究是對的呢？如果今天相當(dāng)一部分猶太人根本不是古代以色列人的后裔，那“回歸故土”的說法豈不是就站不住腳了？桑德本人就公開指出，所謂的“大流散”在很大程度上是被后世構(gòu)建出來的民族神話。

更引發(fā)思考的是，桑德還指出，今天的巴勒斯坦阿拉伯人很可能才是古代猶太人的直系后裔——他們一直留在那片土地上，只是后來改信了伊斯蘭教，與阿拉伯征服者融合了。

如果這個推論成立，那以色列和巴勒斯坦之間的沖突就不僅僅是“兩個民族爭一塊地”那么簡單了，而是變成了一個巨大的歷史悖論。

當(dāng)然，這種觀點(diǎn)在以色列國內(nèi)一直存在巨大爭議。但無論如何，學(xué)術(shù)討論不應(yīng)該被政治綁架。歷史的真相可能不會讓所有人舒服，但追求真相本身就是人類文明進(jìn)步的動力。

從中國的角度來看，這場爭論還有另一層含義。

中國史書中關(guān)于猶太人的記載，證明了中華文明從古至今都是一個開放包容的文明體系。絲綢之路不僅是商品交換的通道，更是文明對話的橋梁。猶太人沿著絲綢之路來到中國，在這里安家落戶、生兒育女、參加科舉、融入社會，這段歷史本身就是文明交流互鑒的生動寫照。

今天的中東局勢依然動蕩不安。

也許，重新審視猶太人的真實(shí)起源，承認(rèn)這個民族的多元性和混合性，才是走向和平的第一步。而中國古代對待猶太人的方式——不排斥、不歧視、以文化認(rèn)同代替血統(tǒng)劃線——或許能給今天的世界提供某種啟示。

歷史從來不是非黑即白的。猶太人來自何方？答案可能比任何單一敘事都要豐富和復(fù)雜。

中國史書的記載告訴我們，文明的力量在于交融而非對抗，在于包容而非排斥。

這一點(diǎn)，不管放到一千年前還是今天，都值得深思。