文 | 綠茶

揚州歸來，走馬觀花，很想深入了解一下?lián)P州，于是讀了幾本關(guān)于揚州的書。盡管揚州在唐宋時期就是江南大都市，明代也是江南佳麗地，但真正的繁榮還屬清初的康雍乾年間。我讀的這六本揚州之書，主要圍繞這段時期展開。

我從澳洲學(xué)者安東籬的《說揚州》開始讀揚州，從北京到揚州的高鐵上，剛好讀完。從揚州作為一個淮河、長江之間的區(qū)域，到作為一個城市，從邗城、廣陵、江都、揚州的演變，最后落到康雍乾時期的揚州鹽商、社會、歷史、文化，不晦澀、不枯燥，拆解揚州鹽商的發(fā)家史、社會百態(tài)和文化脈絡(luò)，讀完就懂，為什么揚州能成為當(dāng)時的“江南頂流”。

而清代儀征學(xué)者李斗的《揚州畫舫錄》，是一本揚州繞不開的書，可謂是十八世紀(jì)揚州的“百科全書”。李斗耗時三十余年實地考察，采訪舟人市賣、咨詢故老通人，把揚州的園林、戲曲、市井、美食、文人軼事全記錄在內(nèi)。從瘦西湖二十四景到揚州評話，從鹽商雅集到市井煙火，豐富呈現(xiàn)了清代揚州的鮮活模樣。

繁盛的康雍乾時期，更是留下了大量的詩文、圖籍、題跋，這些珍貴的史料，成為我們追憶、回望那段歲月的階梯，得以窺見十八世紀(jì)揚州的文人風(fēng)骨與風(fēng)雅盛景。其中，《馬曰琯馬曰璐集》《鹽香風(fēng)色：揚州八怪傳》《清代揚州徽商與東南地區(qū)文學(xué)藝術(shù)研究》《揚州園林文萃》等四本書，主要圍繞揚州鹽商、揚州園林與士人文化，以”揚州二馬”和“揚州八怪”為中心，呈現(xiàn)一幅繁盛的揚州士人文化。

《馬曰琯馬曰璐集》：馬曰琯、馬曰璐兄弟是雍正、乾隆間揚州文人圈的靈魂人物。二馬祖籍徽州祁門，承祖業(yè)業(yè)鹺于揚，兄馬曰琯，字秋玉，號嶰谷、沙河逸老；弟馬曰璐，字佩兮，號半查、半槎、南齋；兄弟二人雖為鹽商，坐擁巨富，卻不戀聲色犬馬，而酷愛詩文，喜與文人交往，且精于鑒賞，傾其家財用于藏書、刻書、建園、雅集，并慷慨資助和供養(yǎng)當(dāng)時文人與藝術(shù)家，整個揚州的文人群體，幾乎都是馬氏兄弟的朋友圈，時人稱頌為“揚州二馬”。兄弟二人情深意篤，攜手支撐家族生意，共同主持小玲瓏山館的文人雅集，既是詩人、藏書家、目錄學(xué)家，也是揚州文人生態(tài)的組織者。

《鹽香風(fēng)色：揚州八怪傳》：在康雍乾時代，實則沒有“揚州八怪”這一稱呼，一直到晚清光緒九年（1883），儀征人汪鋆的《揚州畫苑錄》中才首次有了“揚州八怪”的說法，但對于哪些人歸為“八怪”，說法不一，有“八人”“十三人”“十五人”等不同版本。1964年，學(xué)者卞孝萱列舉了十五人名單，包括了鄭燮（板橋）、金農(nóng)（冬心先生）、黃慎、華喦、高鳳翰、高翔、汪士慎、邊壽民、陳撰、李方膺、李鱓、閔貞、李葂、楊法、羅聘，這一名單現(xiàn)在得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。周文翰這本書，以寫實的手法，講述了這批揚州文人、書畫家的那個時代的掙扎與沉浮，盡管他們后世以“揚州八怪”暴得大名，但在他們活著的時代，每個人都辛辛苦苦，努力地活，不見得那么“鹽香風(fēng)色”。

《清代揚州徽商與東南地區(qū)文學(xué)藝術(shù)研究》：此書以“揚州二馬”為中心，研究徽商對于揚州文化的作用和影響，他們組成的揚州文化生態(tài)，以及“揚州二馬”對于文人生態(tài)的供養(yǎng)。那時候經(jīng)常出入馬氏兄弟的“小玲瓏山館”者不可勝數(shù)，厲鶚、丁敬、陳章、姚世鈺、陸錫疇、樓锜、閔華、方世舉、朱稻孫、全祖望、杭世駿、胡期恒、程夢星、符曾、陸鐘輝、張四科、張世進(jìn)、王藻、方士庶、方士、盧見曾以及后世統(tǒng)稱為“揚州八怪”的鄭板橋、金農(nóng)、高翔、汪士慎、李鱔、黃慎、李方膺、高鳳翰、邊壽民、李葂、閔貞、楊法、陳撰等等，這龐大的揚州文人群體，因揚州二馬的“小玲瓏山館”而交集，構(gòu)成了揚州獨特的人文景觀。

《揚州園林文萃》：這是一本解鎖揚州園林的美學(xué)密碼。山水園林，歷來是文人雅集唱和的絕佳場所，而以小玲瓏山館為中心的揚州文人圈，在二馬兄弟的主持下，更是將這份風(fēng)雅推向極致。在園中“設(shè)一案，上置筆二、墨一、端硯一、水注一、箋紙四、詩韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒一”，眾人圍坐，煮茶清談，興之所至便寫詩題字，無拘無束。二馬不僅為雅集提供充足的游資與豐盛的酒肴，更有一項創(chuàng)舉——“詩成即刻”，與會者詩作剛成，便立即刻板印刷，分發(fā)傳閱。這種高效的出版方式，極大地激發(fā)了大家的創(chuàng)作熱情。本書收錄了自宋代以來文人對揚州園林的書寫，更集中的還是康雍乾時期的園林盛況及雅集唱和。

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