在《巖中花束》的一期對(duì)談中，作家七堇年問(wèn)了魯豫一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題：“你是想成為痛苦的蘇格拉底還是幸福的豬？”

魯豫說(shuō)：“如果這么大差別的話，我當(dāng)然想成為痛苦的蘇格拉底，就怕是個(gè)痛苦的豬，該怎么辦？”

如果是你，會(huì)怎么選擇？

豬or蘇格拉底，或者說(shuō)擁抱無(wú)知的快樂(lè)還是清醒的痛苦，這是一個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)我們突然開(kāi)始思考，日常就不再是簡(jiǎn)單的日常，而有了另一層空間。審視敲開(kāi)每日重復(fù)的外殼，懷疑引你深入生活的肌理。

為什么deadline前的手機(jī)最好玩？為什么在人群中會(huì)感到疏離？我們質(zhì)疑現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)則，追問(wèn)著人生和工作的意義，暢想不同可能，也頻繁陷入兩難境地。其實(shí)在思考中，一條名為“哲學(xué)”的路已經(jīng)展開(kāi)。

面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代生活，從哲學(xué)角度回答種種切身困惑是個(gè)巨大挑戰(zhàn)。

我們需要有深度的解讀，而不是撫慰情緒的雞湯，又需要解讀者能夠共情，用普通人聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和方式表達(dá)；最好還能文辭精彩，耐人回味。不然，很容易從入門(mén)到放棄。

會(huì)有這樣的人嗎？

有的，他就是與房龍齊名的哲學(xué)與歷史作家威爾·杜蘭特。在《哲學(xué)的殿堂》中，他用哲學(xué)指引生活，回答了一系列關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)和人類生活的議題，引領(lǐng)我們開(kāi)啟一次思想的深潛。

威爾·杜蘭特是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，在哥倫比亞大學(xué)師從實(shí)用主義哲學(xué)家杜威，和馮友蘭、胡適同門(mén)。

1926年，他出版了首部作品《哲學(xué)的故事》，上市第一年就加印了22次，幾年內(nèi)迅速被譯成18種語(yǔ)言，在全世界掀起哲學(xué)熱潮，成為人文領(lǐng)域的現(xiàn)象級(jí)作品。

| 羅振宇推薦《哲學(xué)的故事》

是不是很厲害？還有更厲害的。

杜蘭特是個(gè)全能選手,不僅研究哲學(xué)，在歷史、音樂(lè)、藝術(shù)方面也造詣?lì)H深。而且他相當(dāng)高產(chǎn)，在沒(méi)有kpi和職稱評(píng)選壓力的情況下，他和妻子阿里爾完成了煌煌十一卷本的《文明的故事》，獲得普利策獎(jiǎng)和總統(tǒng)自由勛章。

作為學(xué)者，杜蘭特非常注重教育理想與實(shí)用性的平衡，反對(duì)搞學(xué)術(shù)抽象，致力于“將哲學(xué)從學(xué)術(shù)的象牙塔里解放出來(lái)，讓它進(jìn)入更多普通人的生活?！?/p>

| 書(shū)房中的威爾·杜蘭特

他有一種令人嘆服的能力，可以把看起來(lái)艱深的哲學(xué)講得生動(dòng)透徹，被稱為“最會(huì)講故事的哲學(xué)家”。

一位任教于美國(guó)中西部某大學(xué)的哲學(xué)教授寫(xiě)信給杜蘭特說(shuō)，在教授康德哲學(xué)的十五年間，他從未明白過(guò)康德的本意，直到讀完杜蘭特在《哲學(xué)的故事》中講述康德的那一章。

這讓我想起了上學(xué)時(shí)讀康德，我艱難地批判理性，理性也毫不留情地批判我。沒(méi)能早點(diǎn)看到杜蘭特的書(shū)，實(shí)在遺憾。

理解哲學(xué)家的理論是第一步，把復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)譯成普通人能理解的文字，更需要多種復(fù)合能力，才能打破學(xué)術(shù)與大眾之間的墻。

杜蘭特?zé)o疑做到了這一點(diǎn)，他的作品清晰生動(dòng)，吸引著不同類型的讀者，是當(dāng)時(shí)美國(guó)家庭的理想藏書(shū)。

學(xué)者陳嘉映老師曾說(shuō)，威爾·杜蘭特“思想史造詣?dòng)壬?，文筆也極好”。

在《哲學(xué)的殿堂》中，杜蘭特?zé)o羈的熱情和橫溢的才華展現(xiàn)無(wú)遺。他不僅解讀了哲學(xué)不同分支領(lǐng)域的核心問(wèn)題和思想流變，還融會(huì)貫通了歷史、社會(huì)、自然科學(xué)的發(fā)展和時(shí)代現(xiàn)狀，結(jié)合不同文明的視角對(duì)比，重現(xiàn)思想家們的觀點(diǎn)交鋒，同時(shí)不乏風(fēng)趣犀利的點(diǎn)評(píng)和判斷。

這本書(shū)如同一部人類思想發(fā)展的史詩(shī)，呈現(xiàn)了超越時(shí)代的深刻洞見(jiàn)。

哲學(xué)誕生之初探討的，就是人們?cè)谏钪杏龅降睦Щ?。哲學(xué)家蘇格拉底就經(jīng)常在雅典的廣場(chǎng)上隨手拉住一個(gè)人，開(kāi)始激情討論。

杜蘭特也不是一個(gè)死磕理論的哲學(xué)家，而是一個(gè)關(guān)心政治、社會(huì)、人類未來(lái)的人。承襲老師杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，他在《哲學(xué)的殿堂》中致力的正是解決實(shí)際問(wèn)題，嘗試構(gòu)建一種“連貫統(tǒng)一的生命哲學(xué)”。

因此，《哲學(xué)的殿堂》不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)史或者概論，它以哲學(xué)核心議題為切口，展開(kāi)了豐富的關(guān)于社會(huì)生活、歷史、政治、以及信仰的討論與反思。

在他看來(lái)，“哲學(xué)并非擺弄僵死概念的學(xué)究游戲，它從未遠(yuǎn)離社會(huì)與人類的關(guān)切”，這本書(shū)力圖涵蓋“所有深切影響人類生活價(jià)值和意義的議題”。

解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，需要“整體的視角”，調(diào)動(dòng)各類知識(shí)參與。于是，杜蘭特勾勒出一幅哲學(xué)王國(guó)的全景圖，引領(lǐng)我們穿過(guò)其中的一座座“殿堂”，獲取智慧寶藏。

哲學(xué)的不同領(lǐng)域被依次打開(kāi)——邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)的核心問(wèn)題進(jìn)入到現(xiàn)代生活的語(yǔ)境。

從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)家便致力于建立可以解釋整個(gè)宇宙的哲學(xué)體系，如今人類對(duì)世界的各種認(rèn)知，都離不開(kāi)哲人們構(gòu)建的思想框架。

學(xué)生時(shí)代的哲學(xué)原理課和經(jīng)常刷到的哲學(xué)家金句，或許讓我們對(duì)哲學(xué)有了初步感知，但哲學(xué)實(shí)際涵蓋的問(wèn)題要遠(yuǎn)為廣博多面。面對(duì)2500年的哲學(xué)史、各個(gè)時(shí)代的人物、觀點(diǎn)、著作，擁有一套立體完整的認(rèn)知系統(tǒng)，才不致迷失在某個(gè)概念、問(wèn)題的局部，而從全局來(lái)理解。

《哲學(xué)的殿堂》不糾結(jié)于抽象的概念或單一哲學(xué)家的理論，把哲學(xué)問(wèn)題放在歷史和社會(huì)發(fā)展的背景下解讀。從何為真理、世界的本原，到美對(duì)于人類的意義、生活的本質(zhì)，再到對(duì)于歷史、政治、信仰的審視，這些思考匯聚成一條探索的河，流經(jīng)生活的每個(gè)面向，從不同的角度回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最終流向一點(diǎn)——如何抵達(dá)幸福。

杜蘭特把哲學(xué)家的觀點(diǎn)、歷史事件、時(shí)代背景、思想流變軌跡編織得細(xì)密絲滑，勾勒出問(wèn)題清晰的脈絡(luò)邏輯。在這里，哲學(xué)思考成為一套認(rèn)知世界與自我的精神訓(xùn)練，讓我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，多一種看見(jiàn)和理解的能力。

哲學(xué)并非憑空產(chǎn)生，它折射了時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。

《哲學(xué)的殿堂》描寫(xiě)了20世紀(jì)在崩塌與重建中翻滾向前的世界：

科學(xué)解答了一個(gè)個(gè)未解之謎，也推翻了原本堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知；工業(yè)革命塑造了城市，卻瓦解了家庭和昔日穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則；新的工具幫助人更快地完成復(fù)雜工作，但人也活得越來(lái)越像工具。一切都是嶄新、實(shí)驗(yàn)性的，沒(méi)有什么顛撲不破，確定性消失了。

作為人，“我們不再是公民，而只是個(gè)人；我們不再擁有能讓我們將生死置之度外的目的；我們是人的碎片，僅此而已”。

這也預(yù)言了我們的部分當(dāng)下。面對(duì)增長(zhǎng)的迫切與艱難、系統(tǒng)的席卷、AI的替代焦慮，普通人還沒(méi)有做好準(zhǔn)備，就不得不面對(duì)哲學(xué)層面的人生追問(wèn)。

| 城市日新月異，而生活卻在最豐沛的時(shí)代變得意義寥寥

人是有限的，道德是脆弱的，城市是幾百萬(wàn)人一起孤獨(dú)生活的地方。杜蘭特沒(méi)有回避現(xiàn)實(shí)的混亂、工業(yè)與政治的惡，嘗試以哲學(xué)賦予思想統(tǒng)一性，為人生帶來(lái)秩序。

建立哲學(xué)思維讓人對(duì)宏大的理論敘事保持警惕，了解了思想發(fā)展、個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家的無(wú)常，就不會(huì)將自我寄托于烏托邦式的空想，或因已知的困境沉浸在無(wú)力中。

杜蘭特把人的需求與現(xiàn)實(shí)福祉作為思考的起點(diǎn)，用行動(dòng)效力來(lái)界定意義。“幸福在于行動(dòng)而非思想”，它是個(gè)人的，必須通過(guò)生活自己去獲取。

“最好的生活是最充分的生活”，只有進(jìn)入真實(shí)的生活，才有堅(jiān)實(shí)的意義基礎(chǔ)。不要讓“遠(yuǎn)方”成為當(dāng)下的避難所，“不要把幸福放在遙遠(yuǎn)的山巔或想象的宏圖偉業(yè)中，做好你能做的事，直到你能做更大的事”。

哲學(xué)意義上的“生活在當(dāng)下”不是沉溺享樂(lè)，而是即時(shí)行動(dòng)、進(jìn)入生活，這是生命真實(shí)的存在狀態(tài)，讓人免于陷入虛無(wú)。

正如亞里士多德所說(shuō)：“不是我們反復(fù)說(shuō)的事情成就了我們，而是我們反復(fù)做的事情成就了我們?！?/p>

如果回到開(kāi)篇的問(wèn)題——“要做一只快樂(lè)的豬，還是痛苦的蘇格拉底”，那么從杜蘭特所構(gòu)建的“完整的生命哲學(xué)”視角出發(fā)，我們要做的不是選擇其一，而是成為主動(dòng)見(jiàn)證與參與生活的完整的人，明知現(xiàn)實(shí)的苦痛，仍然認(rèn)真投入，接納生命的脆弱、有限與偉大。

人是什么？ 一個(gè)由線圈、彈簧和相互咬合的齒輪拼湊而成，無(wú)需借助大地與天空的隱秘力量便可運(yùn)轉(zhuǎn)的物體？ 或者，一個(gè)渺小可笑卻具有創(chuàng)造力的神？

《哲學(xué)的殿堂》是被具象化的關(guān)于世界與自我的思考，讓哲學(xué)作用于現(xiàn)代生活，追問(wèn)我們何以成為今天的自己，在世界的變與不變之間，讓我們覺(jué)得活著真好的到底是什么。

有人說(shuō)：“讀這本書(shū)，讓普通人能更快走近哲學(xué)，從哲學(xué)中獲得啟發(fā)，再匹配到自己的人生經(jīng)驗(yàn)上，不斷地思索、懷疑、反思……從而組織成自己的哲學(xué)，找到應(yīng)對(duì)不確定時(shí)代的方法?！?/p>

有人說(shuō)：“這本書(shū)的廣度令人驚嘆。杜蘭特似乎將所有可以想象的話題都與哲學(xué)相結(jié)合，證明哲學(xué)在一個(gè)被認(rèn)為已經(jīng)不再需要這種古老思想的社會(huì)中的重要性?！?/p>

這本書(shū)的開(kāi)篇，是一份邀請(qǐng)函，邀請(qǐng)你走進(jìn)哲學(xué)的世界。哲學(xué)并不要讓人過(guò)更好的生活，而且更好地過(guò)“我”的生活，盡管未來(lái)無(wú)人知曉。

“這本書(shū)的主題正是我們自己?！?/strong>

思考的初衷是成為自由的人。