在儒家哲學(xué)思想中，音樂(lè)是一種高階語(yǔ)言形式或?qū)徝佬问健Ｋ^“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這段話(huà)道出了作為主體的君子的生命修行的三個(gè)層次，即君子的生命從情感體驗(yàn)開(kāi)始，以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)；借倫理法則立身，以禮儀來(lái)規(guī)范；塑造審美人格，以音樂(lè)來(lái)成就。這里，“成于樂(lè)”被放到最高層次，可以被看作人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)和確證，是人在音樂(lè)引起的情感興發(fā)中覺(jué)知和領(lǐng)會(huì)到自我生命的本真存在。這種本真存在不是唯我論的孤立的單子狀態(tài)，而是儒家君子從親親之仁出發(fā)領(lǐng)悟到的特殊的親緣生存狀態(tài)。

這種親緣生存并不將人之處身的周遭之物看作純客觀的外在存在，而是始終視其為與自我生存的時(shí)間體驗(yàn)和空間感受密切關(guān)聯(lián)的生存論存在。自我的生存或存在，不是孤立的，而是本于父母，源于祖先，是“我”從父母和祖先之“生生”而來(lái)；“我”要報(bào)本返始，就是要將父母親的生生之命予以延續(xù)，這就構(gòu)成了“我”之生存的歷史與未來(lái)向度。但“我”要延續(xù)父母的生生之命，最重要的是在當(dāng)下處身的空間性世界去結(jié)成婚姻，實(shí)現(xiàn)與妻子的聯(lián)合。這樣，個(gè)體成長(zhǎng)，生兒育女，延續(xù)父母生命，就是親親之仁的成就。

故儒家所談“興于詩(shī)”，就不是一般化的個(gè)人情性感發(fā)，而往往是從歌詠男女、夫妻開(kāi)始?！对?shī)經(jīng)》三百篇以《國(guó)風(fēng)·關(guān)雎》始，毛詩(shī)傳云：“關(guān)雎，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉?！薄吨芤住飞辖?jīng)以乾、坤兩卦開(kāi)篇，乾為天、為父，坤為地、為母，也是從天地生萬(wàn)物和父母生育子女開(kāi)篇；《周易》下經(jīng)以咸卦開(kāi)篇，咸者，感也，是少男求少女之象，同樣是男女之結(jié)合?！傲⒂诙Y”，并非普通的禮儀規(guī)范，而是從夫妻、父子、兄弟的齊家之禮延及君臣、師友的具有規(guī)范社會(huì)關(guān)系意義的人倫禮儀，是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”；“成于樂(lè)”，也不是一般性的歌舞演唱，而是從夫妻、父子、兄弟的家庭之愛(ài)延及社會(huì)之愛(ài)的“盡美又盡善”的藝術(shù)形式和精神內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃勇劇渡亍窐?lè)而“三月不知肉味”，在于它表達(dá)的是孝子感念父母生養(yǎng)之恩?！渡亍窐?lè)即舜樂(lè)，是舜之仁孝情感的表達(dá)，其內(nèi)容是生生之命與親親之情。

舜樂(lè)或《韶》樂(lè)，就是后人比較熟悉的《南風(fēng)》之歌。《禮記·樂(lè)記》載：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始制樂(lè)以賞諸侯?！编嵭{：“夔欲舜與天下之君共此樂(lè)也。”孔穎達(dá)疏：“《南風(fēng)》，詩(shī)名，是孝子之詩(shī)。南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而孝子歌之，言己得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)生也。舜有孝行，故以此五弦之琴以歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而教天下之孝也?！敝袊?guó)古人以“南風(fēng)”為滋養(yǎng)萬(wàn)物之春日和風(fēng)，子女歌詠南風(fēng)，即為表達(dá)孝子思念父母生養(yǎng)之恩情。故此，《南風(fēng)》之歌就不只是歌詠?zhàn)匀恢L(fēng)或某種外在物理元素，而是蘊(yùn)含著舜所理解的人作為社會(huì)關(guān)系存在的本質(zhì)，就讓舜對(duì)父母之孝心升華為可普遍化的人類(lèi)精神形式。舜借助南風(fēng)的這樣一個(gè)獨(dú)特喻象將人的親緣化生存關(guān)系綻現(xiàn)出來(lái)，其借“南風(fēng)”歌贊的就是“天地之大德曰生”，是“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。

孔子稱(chēng)贊《韶》“盡美又盡善”，不是稱(chēng)贊一般性的美感體驗(yàn)或某種善好行為，而是歌贊父母“生生”大德與子女欲報(bào)之父母的“親親”仁孝，是華夏先民統(tǒng)一審美與倫理的最初實(shí)踐。這種以“南風(fēng)”表達(dá)父母的生生之德與子女的“親親”仁孝之情，在后世延續(xù)為華夏文化的傳統(tǒng)。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《凱風(fēng)》篇，同樣是詠誦生生之意與孝親之道。鄭玄箋：“作凱風(fēng)詩(shī)者，美孝子也。”釋“凱風(fēng)自南”句，毛詩(shī)序：“南風(fēng)謂之凱風(fēng)，樂(lè)夏之長(zhǎng)養(yǎng)，棘難長(zhǎng)養(yǎng)者?！编嵭{：“興者，以凱風(fēng)喻寬仁之母?！币阅巷L(fēng)喻母生養(yǎng)子女之德，這樣人們對(duì)南風(fēng)的體驗(yàn)就具有了生存論意義和審美性?xún)r(jià)值。

從《南風(fēng)》到《凱風(fēng)》都是孝子借南風(fēng)滋養(yǎng)萬(wàn)物意象，感念父母的生生之德與子女思念的親親之愛(ài)。舜所作《南風(fēng)》之歌辭已不可見(jiàn)，但后出傳為舜歌的《南風(fēng)》：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”，則可看作從親親為仁的孝親之道向儒家推崇的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“泛愛(ài)”方向的發(fā)展，它也是天地的好生之德的擴(kuò)展。《論語(yǔ)·雍也》篇子貢問(wèn)：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？”孔子回答說(shuō)：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”故《禮記·樂(lè)記》闡述舜作《南風(fēng)》之深義：“故天子之作樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后教之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)。其治民逸者，其舞行綴短?！彼礊樘熳?，把己之孝親之道推廣為治民之道。由此，個(gè)體化的親緣關(guān)系就向普遍化的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展。

故而，在儒家的禮樂(lè)秩序中，天地萬(wàn)物都非純自然的?！抖Y記·樂(lè)記》云：“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！碧斓厝f(wàn)物作為對(duì)象，對(duì)于主體的意義，都是以人的感覺(jué)所及的程度為限。這種由生存體驗(yàn)而來(lái)的感覺(jué)，不是純自然或客觀外在的，而是人之生命體驗(yàn)的對(duì)象化和客觀化的結(jié)果，是主體在實(shí)踐中確證自我與世界同一的形式，此即謂“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”。由此，《禮記·樂(lè)記》把舜所作《南風(fēng)》之歌這樣一個(gè)孝親的具體節(jié)目，推廣為人與天地相應(yīng)和，并構(gòu)建和諧人際關(guān)系的普遍性法則。這也是宋儒張載引申出的原則“民吾同胞，物吾與也”。人間的秩序要仿效天地秩序，這就是音樂(lè)的正聲、和合之效用，它以全部的感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己，“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天”。也就是說(shuō)，音樂(lè)是個(gè)體借其有意識(shí)的活動(dòng)建立的天道秩序的象征。

從舜作《南風(fēng)》之歌，我們可延伸出儒家君子從個(gè)體生命到家國(guó)天下的學(xué)以用世的次第。這個(gè)次第可概括為孔子說(shuō)的“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”這樣一個(gè)從內(nèi)到外的擴(kuò)展路線(xiàn)。儒家君子從感念父母生生之德與子女孝親之道開(kāi)始，推己及人，協(xié)和鄰里友朋關(guān)系，再到得其位則安邦濟(jì)國(guó)、協(xié)和萬(wàn)邦，這樣一個(gè)從內(nèi)到外的漸次擴(kuò)展過(guò)程是人作為社會(huì)性存在與本體性存在相互成就的過(guò)程。人的生命本體就在這朝向社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)展中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，把那種本己的朝向生命自身的良知與自愛(ài)擴(kuò)展于世界。舜作《南風(fēng)》之歌，中國(guó)哲學(xué)從其中的孝親之道延伸出的君子修己、利民、安人之道，完整地展現(xiàn)了人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

原載：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年4月8日

作者：李蕓蝶 何光順，廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院博士后；四川大學(xué)古籍整理研究所教授