約翰內(nèi)斯·伊頓

編者按

約翰內(nèi)斯·伊頓（Johannes Itten）是早期包豪斯最具影響力卻也最具爭議的人物之一，他既是杰出的色彩理論家、天賦異稟的教師，也是一位行為古怪的人。

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院在其短暫的辦學(xué)歷程中，從不缺乏杰出卓越的教師。其中，瑞士出生的設(shè)計(jì)師約翰內(nèi)斯·伊頓奠定了包豪斯教育的基礎(chǔ)，為新生開設(shè)了一門包羅萬象的入門課程。除教學(xué)工作外，他還深耕色彩理論、主持工作坊，并且對(duì)一個(gè)怪異的宗教教派抱有濃厚興趣。下文將為你詳細(xì)介紹關(guān)于伊頓最重要的6件事，從中可更深次的了解這位藝術(shù)家、教育家傳奇且充滿爭議的人生。

關(guān)于包豪斯著名藝術(shù)家

約翰內(nèi)斯·伊頓

你不知道的6件事

6 Facts About Johannes Itten, the Famous Bauhaus Teacher

文/塔西婭·基爾帕洛夫

藝術(shù)史與策展研究碩士

01 伊頓最初是一名小學(xué)教師 Johannes Itten Was an Elementary School Teacher First

約翰內(nèi)斯·伊頓在包豪斯時(shí)期的照片（約1920年）。

來源：維基共享資源

關(guān)于約翰內(nèi)斯·伊頓的早年生活，人們知之甚少，只知道他在瑞士出生并長大。畢業(yè)后，他選擇成為一名小學(xué)教師。在鄉(xiāng)村小學(xué)任教期間，伊頓因拒絕在學(xué)生的作文上標(biāo)注錯(cuò)誤而屢次受到批評(píng)——他擔(dān)心這樣做會(huì)打擊學(xué)生的積極性。相反，他更傾向于在全班面前將這些錯(cuò)誤作為新的學(xué)習(xí)素材，與學(xué)生一同探討。

伊頓認(rèn)為，這種教學(xué)方式能夠營造一種充滿創(chuàng)作自由與好奇心的氛圍，讓孩子們信任導(dǎo)師，敢于表達(dá)自己的想法。彼時(shí)，伊頓已對(duì)視覺藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚興趣，但由于大多數(shù)藝術(shù)院校采用僵化過時(shí)的教學(xué)方法，他一度被勸阻不要學(xué)習(xí)藝術(shù)。然而，當(dāng)他移居德國，師從阿道夫·霍爾策爾（Adolf H?lzel）后，一切都發(fā)生了改變。

02

他的導(dǎo)師是今天 被遺忘的抽象藝術(shù)先驅(qū) His Teacher Was The Now-Forgotten Pioneer of Abstract Art

《春日房屋群》，約翰內(nèi)斯·伊頓作，1916年。

來源：馬德里蒂森-博內(nèi)米薩國家博物館

阿道夫·霍爾策爾以其激進(jìn)的教學(xué)方法（令保守派震怒）及自身對(duì)色彩理論的理論探索而聞名。盡管如今鮮為人知，但霍爾策爾是德國最早的抽象藝術(shù)先驅(qū)之一，他早早意識(shí)到純形式與色彩的潛力?；魻柌郀柕墓ぷ魇揖奂艘慌贻p藝術(shù)家，他們后來成為包豪斯創(chuàng)立過程中的核心力量。除約翰內(nèi)斯·伊頓外，霍爾策爾的學(xué)生還包括拉脫維亞藝術(shù)家艾達(dá)·克爾科維烏斯、雕塑家兼編舞家奧斯卡·施萊默，以及其他未來的德國先鋒派創(chuàng)作者。

在那些年里，伊頓明白了研究古典大師作品對(duì)于從事當(dāng)代激進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的必要性。他在筆記本中詳細(xì)分析了文藝復(fù)興時(shí)期及之后的畫作，將其拆解為最細(xì)微的視覺元素、線條與走向。在霍爾策爾的鼓勵(lì)下，伊頓暫時(shí)放棄具象藝術(shù)，轉(zhuǎn)而專注于抽象、形式與色彩的探索。不過，在隨后的幾年里，他雖回歸部分具象創(chuàng)作，卻始終保留著大膽的色彩運(yùn)用與實(shí)驗(yàn)性的線條表達(dá)。

03 他是包豪斯最早的教師之一 He Was One of the First Bauhaus Teachers

《對(duì)弗朗克大師〈三王來朝〉（約1424年）的分析》，約翰內(nèi)斯·伊頓作，1921年。

來源：Penncil

結(jié)束與霍爾策爾的學(xué)習(xí)后，約翰內(nèi)斯·伊頓移居維也納，并在那里結(jié)識(shí)了瓦爾特·格羅皮烏斯。格羅皮烏斯的目標(biāo)是推動(dòng)設(shè)計(jì)與建筑的現(xiàn)代化，他計(jì)劃在德國魏瑪創(chuàng)辦一所新的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)校，聚集當(dāng)時(shí)最具革新精神的導(dǎo)師，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

伊頓是格羅皮烏斯邀請(qǐng)到包豪斯工作的首批藝術(shù)家之一，后來霍爾策爾工作室的其他學(xué)生也陸續(xù)加入。艾達(dá)·克爾科維烏斯主持編織工作坊，施萊默則負(fù)責(zé)壁畫與舞臺(tái)藝術(shù)部門。伊頓負(fù)責(zé)教授入門課程，讓新生有機(jī)會(huì)嘗試學(xué)校里的每一個(gè)工作坊。與其他專注于特定技法和主題的導(dǎo)師不同（例如瓦西里·康定斯基教授色彩理論），伊頓的課程涵蓋了所有領(lǐng)域。他的學(xué)生通過將隨機(jī)的物體與材料堆疊在一起，探索對(duì)比與質(zhì)感，以最直接的方式感受形狀與形式。

《火焰塔》，約翰內(nèi)斯·伊頓作，1919年。

來源：Arte de Ximena

與伊頓在小學(xué)的教學(xué)方法類似，他的藝術(shù)教育理念依然依賴于學(xué)生的直覺，以及探索與學(xué)習(xí)過程中的樂趣。作為教師，他并非為了懲罰學(xué)生或強(qiáng)制規(guī)定創(chuàng)作方式，而是與弟子們一同體驗(yàn)藝術(shù)探索的過程，引導(dǎo)他們獲得新的啟發(fā)。在伊頓自身接受藝術(shù)教育的年代，主流的學(xué)習(xí)方式只是簡單模仿導(dǎo)師的風(fēng)格與手法，這很難催生出新穎獨(dú)特的視覺理念。伊頓堅(jiān)持認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過研究藝術(shù)的古老方法與規(guī)則，并將其適配自身需求，來培養(yǎng)個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性。他的教學(xué)理念成為包豪斯早期整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)，但這一理念也存在不為人知的陰暗面。

04 他是一個(gè)怪異教派的成員 He Was a Member of a Bizarre Cult

約翰內(nèi)斯·伊頓帶領(lǐng)包豪斯學(xué)生進(jìn)行體操訓(xùn)練的照片。

來源：包豪斯想象派

包豪斯于1919年成立，當(dāng)時(shí)許多學(xué)生剛從第一次世界大戰(zhàn)的前線歸來。伊頓在日記中寫道，他的許多學(xué)生都受到了創(chuàng)傷，內(nèi)心充滿恐懼。這種恐懼的氛圍彌漫在整個(gè)學(xué)校。為了擺脫這種狀態(tài)，許多人開始探索精神世界，這也導(dǎo)致了各種奇特神秘實(shí)踐的興起。

約翰內(nèi)斯·伊頓也不例外，他一直在追尋更高層次的真理與和諧。在德國求學(xué)期間，他接觸到了瑪茲達(dá)贊教——一個(gè)以自律和精神純凈為核心的新瑣羅亞斯德教教派。盡管該教派借鑒了數(shù)百年的古老理念并引用古代文獻(xiàn)，但它實(shí)際上是德裔美國靈媒奧托·哈尼希創(chuàng)造的新教派，哈尼希在傳播教義時(shí)使用了“奧托曼·扎爾-阿杜什特·哈尼斯”這一名字?，斊澾_(dá)贊教以素食飲食、體操、呼吸練習(xí)和養(yǎng)生實(shí)踐作為身心凈化的主要方式。然而，它的最終目標(biāo)卻令人不安，且根植于美國種族主義思想。哈尼希認(rèn)為，這些精神與身體的實(shí)踐是為了創(chuàng)造一個(gè)有史以來最白的優(yōu)越種族，從而擺脫其他種族的破壞性影響。盡管瑪茲達(dá)贊教從未表現(xiàn)出暴力與攻擊性（且與其他類似教義不同，它并不反猶），但其將白人至上主義理論化的傾向不容忽視。

05 他離開包豪斯的過程并不順利 His Departure From The Bauhaus Was Not Easy

《箴言》，約翰內(nèi)斯·伊頓作，1921年。

來源：羅得島設(shè)計(jì)學(xué)院博物館

伊頓在包豪斯一直任教至1923年，彼時(shí)他與格羅皮烏斯的分歧達(dá)到了頂峰。作為極具魅力的入門課程教師，伊頓從來到學(xué)校的第一天起就對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他充滿魅力、熱情洋溢，又帶著幾分古怪，深深吸引著懷揣夢(mèng)想的藝術(shù)家們，并利用自身影響力推廣他的神秘主義理念。在他的影響下，學(xué)生們剃光頭發(fā)，穿著飄逸的長袍。伊頓的意見極具分量，他甚至修改了課程大綱，將體操和呼吸練習(xí)納入包豪斯的學(xué)習(xí)計(jì)劃。

此外，伊頓及其追隨者還占據(jù)了學(xué)校食堂，推行瑪茲達(dá)贊教認(rèn)可的植物性菜單，其中包含大量用于腸道凈化的大蒜和洋蔥。瓦爾特·格羅皮烏斯對(duì)這些實(shí)驗(yàn)早已忍無可忍，試圖恢復(fù)秩序，卻因伊頓的支持者人數(shù)眾多而無能為力。魏瑪當(dāng)局對(duì)城市中這群光頭、精神亢奮的年輕學(xué)生感到十分擔(dān)憂，要求格羅皮烏斯進(jìn)行干預(yù)。

除了宗教和飲食方面的分歧，格羅皮烏斯與伊頓在學(xué)校的未來發(fā)展方向上也無法達(dá)成共識(shí)。格羅皮烏斯看到了大規(guī)模生產(chǎn)功能性設(shè)計(jì)的潛力，鼓勵(lì)學(xué)生在包豪斯工作坊承接委托項(xiàng)目，從而為學(xué)校提供部分資金支持。相反，伊頓并不認(rèn)可工業(yè)生產(chǎn)，主張個(gè)體創(chuàng)作自由。最終，在歷經(jīng)數(shù)月的沖突后，伊頓離開了包豪斯。

06 伊頓的色彩理論至今仍具影響力 Color Theories of Johannes Itten Remain Influential

《7種明度與12種色調(diào)的色球》，約翰內(nèi)斯·伊頓作，1921年。

來源：紐約庫珀·休伊特設(shè)計(jì)博物館

隨著第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，先鋒派藝術(shù)家面臨迫害，伊頓離開德國，返回中立國瑞士。在那里，他從教學(xué)轉(zhuǎn)向行政工作，同時(shí)擔(dān)任蘇黎世一家博物館和一所應(yīng)用藝術(shù)學(xué)校的館長。后來，他創(chuàng)辦了多個(gè)工作坊和學(xué)院，并參與了多家瑞士博物館的建立。直到1967年去世前，他始終在發(fā)表關(guān)于色彩與形式的理論著作。

伊頓的一項(xiàng)發(fā)明在有志于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的人群中廣為流傳，幾乎無人不曉。伊頓的色星（及其后來的版本——色輪）是一個(gè)星形圖表，將互補(bǔ)色兩兩相對(duì)排列，這一設(shè)計(jì)源于他對(duì)音樂與視覺藝術(shù)中“對(duì)比與和諧”的類比。令人意外的是，伊頓的另一項(xiàng)發(fā)明被美妝和時(shí)尚公司采用——即他的“四季理論”。伊頓認(rèn)為，人的視覺形象可分為四種類型，每種類型對(duì)應(yīng)一個(gè)季節(jié)，且各有其外貌特征與審美偏好。這位藝術(shù)家最初用這一理論幫助學(xué)生發(fā)展個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，而企業(yè)則將其應(yīng)用于美妝和配飾的銷售中。

本周六 4月11日

與中德藝術(shù)家一起深度

研究當(dāng)代色彩理論與抽象繪畫

色彩繪畫

創(chuàng)研工作坊·2026

講授導(dǎo)師

馬樹青、英格麗·弗洛斯（德）、黃拱烘（德）

講授時(shí)間

2026年4月11日開啟

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