人大多都有審美能力，一般都是吃飽喝足之后才有這種能力，或者說(shuō)每個(gè)人都有潛在的審美能力，只不過(guò)在吃飽喝足之后才有心思審美。那么一個(gè)人身處逆境，還能審美嗎？

審美似乎是一種主觀活動(dòng)，并不是完全客觀的，也不是純粹的科學(xué)。按理說(shuō)，人人都有審美能力。這種能力是后天培養(yǎng)的，先天并不具備。人出生之后，會(huì)受到后天環(huán)境的刺激，逐漸形成經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)里面包括審美經(jīng)驗(yàn)，就是人要認(rèn)清周?chē)挛锏拿琅c丑，認(rèn)清人的善與惡。可是這種美與丑本身帶有很大的偏見(jiàn)，或者說(shuō)是人為規(guī)定的，不一定是客觀的。很多孩子都認(rèn)為小白兔可愛(ài)，是善良的，大灰狼吃小白兔，那么大灰狼就是丑陋的，是邪惡的。實(shí)際上無(wú)論是小白兔還是大灰狼，都是自然界存在的動(dòng)物，是食物鏈上的一環(huán)，不存在可愛(ài)與丑陋之說(shuō)，也不存在善良與邪惡之說(shuō)。只不過(guò)很多孩子聽(tīng)了大灰狼吃小白兔的童話，就同情弱者，生出很多同情之心，因同情而喜愛(ài)，就認(rèn)為小白兔是可愛(ài)的，而大灰狼是丑陋的。人就是這樣，很容易產(chǎn)生移情。就是把主觀情感移注到客觀事物上，給客觀事物賦予了一定的情感，讓客觀事物帶有人的情感，其實(shí)客觀事物并沒(méi)有人的情感。人很容易同情弱者，認(rèn)為小白兔、小綿羊、小鹿都是善良的，而食肉的大灰狼和大老虎都是邪惡的，狐貍是狡猾的等等。這種認(rèn)識(shí)本身就帶有一定的審美傾向，而這種審美是后天知識(shí)灌輸?shù)慕Y(jié)果，卻不是科學(xué)的，也不是客觀的。

似乎每一個(gè)人都帶了一定的審美偏見(jiàn)，自己認(rèn)為美的，別人不一定認(rèn)為美，自己認(rèn)為丑的，別人不一定認(rèn)為丑。審美一般都發(fā)生在沒(méi)事的時(shí)候，或者說(shuō)吃飽喝足之后，閑得無(wú)聊的時(shí)候。原始人在吃飽喝足之后，會(huì)在洞穴的石壁上畫(huà)巖畫(huà)，流傳到現(xiàn)在已經(jīng)有幾千年了。倘若他們朝不保夕，吃不飽，喝不足，面臨生存的挑戰(zhàn)，還有心思畫(huà)巖畫(huà)嗎？當(dāng)然沒(méi)心思了，要盡力尋找水源，獲取食物。可是到了后來(lái)，社會(huì)出現(xiàn)了細(xì)致的分工，有了專(zhuān)業(yè)的文人出現(xiàn)。那么文人的專(zhuān)職工作就是寫(xiě)詩(shī)作詞，寫(xiě)文章。這樣的文人有可能是權(quán)貴，也就是做官的，也有可能是民間的書(shū)生，窮困潦倒，但仍然帶著美好的理想生存，甚至借債生存，也仍然要讀書(shū)，要到權(quán)貴家里做門(mén)客，爭(zhēng)取為權(quán)貴出謀劃策，立功之后獲得封賞。有了科舉考試之后，民間的讀書(shū)人要參加科舉考試，考中之后可以做官，仍然可以寫(xiě)詩(shī)文。而考不中的書(shū)生，即便窮困潦倒，身處逆境，也仍然可以寫(xiě)詩(shī)文。他們寫(xiě)的詩(shī)文大多具有審美傾向，起碼得有自己的審美情緒。不管是寫(xiě)風(fēng)花雪月，還是寫(xiě)離愁別緒，大多具有一定的審美情感。寫(xiě)宮體詩(shī)的那些作家大多是官員，整天過(guò)著悠游卒歲的生活。當(dāng)然要精雕細(xì)刻，詩(shī)風(fēng)綺靡，美則美矣。但容易產(chǎn)生同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的問(wèn)題?！叭堋钡脑?shī)歌清新爽朗，一掃六朝綺靡風(fēng)氣。人們認(rèn)為曹植的詩(shī)歌是最好的，起碼比曹丕做的詩(shī)要好，實(shí)際上，只是同情曹植的悲慘遭遇，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的移情效應(yīng)。

曹植身處逆境，仍然可以寫(xiě)審美化的詩(shī)歌。因?yàn)樵谠?shī)人眼中，世間萬(wàn)物都可以入詩(shī)，都帶有詩(shī)人的主觀情感，體現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的審美境界。普通人看到的世間萬(wàn)物，都是客觀形象，不具備詩(shī)的審美觀照，當(dāng)然寫(xiě)不出好詩(shī)。私人就不一樣，不管身處順境還是逆境，都可以寫(xiě)出不錯(cuò)的詩(shī)歌。相對(duì)來(lái)說(shuō)，曹丕寫(xiě)的詩(shī)比曹植要好。后代劉勰寫(xiě)的《文心雕龍》中提到：“文帝以位尊減才，思王以勢(shì)窘益價(jià)?！币馑际牵牡鄄茇頌榛实?，地位尊貴，被世人貶低文學(xué)才能；思王曹植政治上受挫，處境困窘，被世人抬高文學(xué)價(jià)值。其實(shí)曹植受到迫害，政治上不如意，但仍然可以審美，而不是不寫(xiě)詩(shī)了。陶淵明政治上失意，辭官歸隱，躬耕田畝，要做一個(gè)農(nóng)夫，其實(shí)他做不了農(nóng)夫，種的地“草盛豆苗稀?！笨坑H朋好友接濟(jì)度日，最終在貧病中死去，但他寫(xiě)的田園詩(shī)卻是高度審美化的。也就是說(shuō)他，身處逆境，但仍然可以審美，而且寫(xiě)出高度審美化的田園詩(shī)，還成了田園詩(shī)創(chuàng)作的鼻祖，為后代人營(yíng)造了精神的港灣。就像兩千多年以前，孔子的弟子顏回一樣，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一天吃的很少，吃的都是粗食?！叭瞬豢捌鋺n，回亦不改其樂(lè)?！彼刻於寄塬@得新知識(shí)，享受精神上的快樂(lè)，其實(shí)就是精神上產(chǎn)生了審美的思想，而不會(huì)被窘困的現(xiàn)實(shí)條件束縛，當(dāng)然，就可以在逆境中審美。

倘若逆境中審美的人，放到現(xiàn)在，就會(huì)被很多人笑話，說(shuō)他們是窮樂(lè)呵。窮似乎成了難以擺脫的痼疾，也成了被人笑話的把柄。孔子曾說(shuō)過(guò)：“君子固窮。”這種窮是指窘困，是說(shuō)君子很可能處在窘困的狀態(tài)中，但君子要保持思想上的純凈。也就是君子是生活在純凈的精神世界中的，講究禮儀道德，而不是像小人那樣做事無(wú)底線。君子生活在純凈的精神世界，會(huì)以純凈的精神來(lái)關(guān)照周?chē)氖挛?，甚至以好人之心度惡人之腹。君子?huì)審美，藝術(shù)家也會(huì)審美，甚至很多人都會(huì)審美，只不過(guò)一些人被工作和生活，消磨了熱情，失去了審美的能力，以至于整天庸庸碌碌，渾渾噩噩，活在被物欲束縛的世界，而不能達(dá)到精神純凈的境界。一個(gè)人身處逆境并不可怕，可怕的是意志消沉，精神泯滅，成為行尸走肉，成為麻木和愚昧的人。人應(yīng)該在逆境中奮起，同時(shí)保持一定的樂(lè)觀精神，就像以前革命者保持的革命樂(lè)觀精神一樣，哪怕過(guò)雪山草地，也仍然要扛著紅旗，唱著歌。哪怕他們身陷囹圄，也仍然寫(xiě)下飽含深情的書(shū)信。不管是林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，還是方志敏的《可愛(ài)的中國(guó)》，都帶有強(qiáng)烈的審美傾向，文氣沛然，情真意切。

一個(gè)人身處逆境，完全可以升為就像杜甫身處逆境，寫(xiě)下“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句一樣。甚至很多藝術(shù)家在逆境中創(chuàng)作，可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。逆境不可怕，可怕的是失去審美能力，而在逆境中能夠保持審美能力的人，才是真正偉大的人，或者說(shuō)是精神偉大的人。