北京
崆峒古鎮(zhèn)，四月的陽光溫?zé)崦鼷，穿過窗欞，落進(jìn)平?jīng)黾埧棶嬌纭晌唤橙藢ψ诠ぐ盖，各自進(jìn)行著一道道繁復(fù)的工序，這里是流傳千年的紙織畫現(xiàn)場。
她們先將宣紙畫作以特制刀具裁成僅1.2毫米寬的豎條，作為經(jīng)線，固定于織架。再取同等細(xì)度的素白紙條為緯線，指尖捏著竹簽，一提一壓，往復(fù)交織。隨著手勢起落，畫中原本清晰的山水輪廓漸漸暈染開來，生出一種獨(dú)特的朦朧。近看，是經(jīng)緯分明的紙格；稍退幾步，卻見煙嵐隱約、山水浮現(xiàn)。
“以紙織畫、以編織墨”，平?jīng)黾埧棶嫾妓嚴(yán)锊刂轻忌降涝次幕疤搶?shí)相生”的哲思。匠人以裁切打破畫面之“實(shí)”，借素白緯線介入“虛”，在經(jīng)緯交錯間，營造出“似真非真、似畫非畫”的意境。物象在隱約中顯現(xiàn)，又在顯現(xiàn)中蘊(yùn)藉，恰合道家所說“有無相生”“大象無形”。紙與畫，虛與實(shí)，在指間達(dá)成了另一種完滿。這門自絲路文明交融中誕生的技藝，歷經(jīng)時光浸潤，早已織入了崆峒道源美學(xué)的印跡，在留白處得見天地，在隱約中通透明澈。
絲路古驛孕育的朦朧美學(xué)
平?jīng)黾埧棶嫷臍v史源流，深深植根于隋唐時期絲綢之路的文明交匯與道源文化的深厚滋養(yǎng)之中。作為東西方商貿(mào)與文化交流的重要驛站，平?jīng)鲇瓉砹诉h(yuǎn)方的駝隊與商品，也成為技藝與美學(xué)觀念碰撞、融合的沃土。與此同時，作為道教重要發(fā)源地，崆峒山所孕育的道源文化，其崇尚自然、虛實(shí)相生的哲學(xué)觀，也為本土藝術(shù)提供了獨(dú)特的美學(xué)靈感和精神內(nèi)核。
據(jù)甘肅省文化博覽局等資料記載：“涇河沿岸的柳湖一帶，就是當(dāng)時紙織畫的發(fā)源地。”這里的“柳湖一帶”，并非特指后世成形的具體湖泊，而是一個承載著歷史記憶的文化地理概念。它泛指平?jīng)龉懦侵苓、由涇河滋養(yǎng)的這片豐饒土地。這里不僅盛產(chǎn)造紙所需的楮皮等原料，使得優(yōu)質(zhì)宣紙得以本地生產(chǎn)，其深厚的書畫傳統(tǒng)與道家文化影響下的隱逸、超然氣息也在此地蔚然成風(fēng)。文人墨客的雅集與民間匠人的巧思，在這片兼具開放商貿(mào)活力與內(nèi)在哲學(xué)沉思的土地上相互激蕩。
在這樣得天獨(dú)厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化氛圍中，一種前所未有的藝術(shù)形式悄然孕育。匠人們從當(dāng)?shù)厥煜さ闹窬、麻編技藝中獲得靈感，開創(chuàng)性地將已完成的書畫作品，用特制刀具裁切成細(xì)若毫發(fā)的豎條作為經(jīng)線，再以素白宣紙條為緯線，通過手工編織使其重生。這一“化整為零，再織為畫”的工藝，使畫面產(chǎn)生了天然的朦朧韻味，從而超越了原畫的平面表達(dá)，開創(chuàng)出“似真非真，似畫非畫”的獨(dú)特美學(xué)境界。
這門技藝在明代達(dá)到了它的黃金時代。據(jù)地方志記載，當(dāng)時駐蹕平?jīng)龅捻n王在風(fēng)景秀麗的柳湖之畔開辟了別苑，并在此設(shè)立專為王府服務(wù)的紙織畫作坊。作坊內(nèi)，從江南聘請的畫師負(fù)責(zé)起稿設(shè)色，筆下是煙雨朦朧的山水意境；而平?jīng)霰镜氐睦辖橙藙t執(zhí)刀運(yùn)梭，將畫稿裁作萬千細(xì)條，再以素白緯線織就。完成的作品，被精心施以裝飾，畫面以綾錦裱邊，兩端配以檀木軸頭，隨后裝入特制的朱漆禮盒，由專人護(hù)送，沿著漫長的驛道一路東行，最終抵達(dá)京城。當(dāng)它們被呈于宮廷，展開于殿閣之中時，其朦朧幽遠(yuǎn)的韻味，在色彩富麗的宮廷藝術(shù)世界里，獨(dú)樹一幟、含蓄深遠(yuǎn)，備受皇室與文人的青睞。正因如此，平?jīng)黾埧棶嫷靡耘c當(dāng)時名滿天下的杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被世人尊稱為“四大家織”。
其藝術(shù)魅力，在后來清代詩人陳肇仁的筆下得到了最貼切的表達(dá)：“是真非真畫非畫，經(jīng)緯既見分縱橫。我聞桃源場中客，妙技別出關(guān)徐荊。云藍(lán)花箋三十尺，畫筆一掃神英英。并力剪作萬萬縷，緯縱素紙痕分明。煙云斯須出素手，筆墨化盡恒畦盯。”
清末民初以降，時局動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，這項曾與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫并稱“四大家織”的宮廷技藝，在平?jīng)鲆欢蠕N聲匿跡，僅存于零星的詩詞記載與老藝人的模糊記憶之中。絕處逢生的匠心傳承
轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在二十世紀(jì)八十年代。在地方政府支持下，甘肅工藝美術(shù)師王天波依據(jù)家藏的明代紙織畫作品與殘存史料，開始了漫長而艱辛的挖掘與復(fù)原工作。經(jīng)過數(shù)年探索，他成功地讓古老的技藝重見天日，更在1984年實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵性突破，設(shè)計創(chuàng)制了專用的紙織畫編織機(jī)（獲國家專利），并總結(jié)出“中國紙織畫三硯齋編織法”，將這門藝術(shù)從完全依賴手工的繁重勞作中解放出來，邁入了半機(jī)械化生產(chǎn)的新階段，極大地提升了制作的效率與精度。這一創(chuàng)新，被譽(yù)為此項藝術(shù)“絕路逢生”的重大轉(zhuǎn)折。
1988年1月，平?jīng)黾埧棶嬙诟拭C省博物館首次公開展出，這場展覽讓沉寂已久的藝術(shù)瑰寶重新進(jìn)入公眾視野，獲得了廣泛關(guān)注。1991年，王天波攜帶作品隨“中國敦煌古代科技展覽”赴臺灣展出，當(dāng)?shù)孛襟w以《大陸藝術(shù)大師赴臺表演絕技》為題進(jìn)行報道，帶去的200幅作品被搶購一空。
復(fù)興之路在九十年代邁出了關(guān)鍵一步。王天波的弟子柳育武將這門深藏坊間的藝術(shù)，系統(tǒng)地帶入現(xiàn)代市場。
1999年，他創(chuàng)立平?jīng)鍪姓牢幕囆g(shù)發(fā)展有限責(zé)任公司，并成立平?jīng)黾埧棶嬌，開啟了這門古老技藝立足改革、面向市場的企業(yè)化與品牌化之路。畫社從最初僅3人、年產(chǎn)值不足十萬元的困境中艱難起步，通過轉(zhuǎn)換經(jīng)營機(jī)制、革新管理模式，實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展：織機(jī)增至24臺，人員擴(kuò)至36人，年產(chǎn)值躍升至百萬元以上，年生產(chǎn)能力達(dá)近萬幅。
在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，畫社不斷探索革新，作品規(guī)格從小幅擴(kuò)展至三尺、四尺、六尺整張及扇面等多種形制；畫稿面向全國優(yōu)選，題材涵蓋山水、花鳥、人物等各品類；新增絹畫編織；裝裱升級為絹綾材料；包裝設(shè)計更臻精美。這一系列舉措，使平?jīng)黾埧棶嬕云洹扒逑惝惒省钡莫?dú)特風(fēng)格，成為地方文化產(chǎn)業(yè)的拳頭產(chǎn)品和高端文化禮品，被中央電視臺等多家權(quán)威媒體重點(diǎn)報道，譽(yù)其為“藝苑奇葩”。
經(jīng)緯交織的未來圖景
柳育武帶領(lǐng)畫社積極參與各類文化交流與市場競爭。2003年，平?jīng)黾埧棶嬙诒本﹨⒄，從全?000多件展品中脫穎而出，榮獲中國文物學(xué)會金獎。2008年，作品入選北京奧運(yùn)會民族民間藝術(shù)精品展，并被正式列入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得了官方的高度認(rèn)可與保護(hù)。2014年，企業(yè)被文化部命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，并于2024年成功通過復(fù)核，成為甘肅省文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)桿之一。柳育武本人也先后被評為甘肅省工藝美術(shù)大師、省級非遺代表性傳承人。
平?jīng)黾埧棶嫷纳Γ从谑卣c創(chuàng)新，這好比紙織畫的經(jīng)線和緯線。柳育武說，“讓傳統(tǒng)技藝煥發(fā)新生，不能僅停留在技藝層面，更需建立可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)生態(tài)！蔽磥韺⒅ν苿蛹埧棶嬇c本土文化深度融合，把崆峒道源文化、皇甫謐針灸文化、西王母神話等獨(dú)特的地域文化符號，有機(jī)融入創(chuàng)作主題與產(chǎn)品設(shè)計，豐富其精神內(nèi)涵與文化價值。在品牌建設(shè)與市場開拓上，堅持“兩條腿走路”：一方面堅守線下精品路線，在博物館展覽、文博會等專業(yè)平臺持續(xù)亮相，鞏固其高雅藝術(shù)定位；另一方面積極擁抱新渠道，通過線上平臺、網(wǎng)絡(luò)直播、文創(chuàng)開發(fā)等方式貼近大眾，尤其要吸引年輕群體的關(guān)注與喜愛。
“傳承的核心在于人。”柳育武說，將進(jìn)一步完善“師帶徒”機(jī)制，系統(tǒng)化培養(yǎng)從繪畫、裁切、編織到裝裱的全鏈條后備人才，讓古老技藝“活”在當(dāng)下。其根本目標(biāo)，是讓紙織畫能成長為一個有市場競爭力、能創(chuàng)造就業(yè)、有發(fā)展前景的特色文化產(chǎn)業(yè)，讓保護(hù)、傳承與發(fā)展形成良性循環(huán)。
（中國日報甘肅記者站 編輯 胡雨濛 通訊員 柳娜）
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