?給深受頭風(fēng)困擾的曹操送上布洛芬，給大明第一勞模張居正悄悄塞一支痔瘡膏，給“詩仙”李白遞上各種美酒，再給文天祥看一眼如今巨輪穿梭的繁華大灣區(qū)……這些看似奇妙的跨時(shí)空互動(dòng)的背后，是一場(chǎng)跨越千年的靈魂共振。

別急著說這是“抽象行為藝術(shù)”或者“年輕人的腦洞太大”。當(dāng)祭祀的香火換成布洛芬，當(dāng)莊嚴(yán)的挽聯(lián)變成“曹丞相記得按時(shí)吃藥”的便簽，一場(chǎng)寂靜而盛大的“跨時(shí)空連線”，正在這屆年輕人和古人之間悄然接通。

這不是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，而是一場(chǎng)充滿想象力與溫情的重構(gòu)。他們?cè)谟米约簳r(shí)代的語言，試圖叩問千年的回響，并在那些早已冷卻的名字里，重新發(fā)現(xiàn)依然滾燙的人性。

從“追星”到“追古”：一場(chǎng)平視歷史的革命

“我覺得這和追星很像，掃墓就是追線下，我們追的是‘地偶’（地下偶像）?！币晃粺嶂杂谠L古掃墓的大學(xué)生，這樣描述自己的行為。這個(gè)比喻很妙，當(dāng)內(nèi)娛明星頻頻“塌房”，那些經(jīng)過千年時(shí)間檢驗(yàn)的歷史人物，反而成了更可靠的精神偶像。

曹操的功過早有定論，張居正的黑白史料全數(shù)公開，他們不會(huì)突然爆出什么驚天丑聞，生平像本書，隨時(shí)可以合上，也隨時(shí)可以翻開。

這種“追古”不是簡(jiǎn)單的崇拜，而是一種平視。年輕人不再把歷史人物供在神壇上仰望，而是把他們拉回人間，當(dāng)成可以對(duì)話、調(diào)侃甚至心疼的“老朋友”。

于是，霍去病墓前堆滿了薯片和辣條，因?yàn)檫@位少年將軍23歲早逝，在年輕人眼中，他也不過是個(gè)“愛吃零食的年紀(jì)”的同齡人。

北魏孝文帝拓跋宏墓前掛上了“漢化大使”的錦旗，有人給他一幅獎(jiǎng)狀——“最佳漢化組”，以嘉獎(jiǎng)他身為鮮卑族皇帝力主推行漢化改革的行為。

“治愈系上墳”：在不確定的時(shí)代尋找確定的情感錨點(diǎn)

“上班怎么可能像上墳?zāi)兀棵髅魃蠅災(zāi)敲粗斡?。”一位網(wǎng)友的感嘆道出了很多人的心聲。在焦慮感彌漫的當(dāng)下，歷史人物成為了穩(wěn)定的精神錨點(diǎn)。大學(xué)生在霍去病墓前留言：“下次人間，不妨走得慢些”；年輕媽媽向諸葛亮傾訴育兒困境；律師通過蘇轍的基層經(jīng)歷緩解職場(chǎng)焦慮。

這種單向、無風(fēng)險(xiǎn)的“擬社會(huì)關(guān)系”，為原子化生存的年輕人提供了情緒避風(fēng)港。在茂陵博物館霍去病墓前，訪古愛好者江承宇看到一封信，稱霍去病“小霍將軍”，結(jié)尾祝福：“下次人間，不妨走得慢些……” 短短兩年，霍去病“翻紅”了，墓前從只有兩束花、一張卡片，變成了鮮花成海、信件成堆。

更令人動(dòng)容的是，在諸葛亮的武侯墓前，一位年輕媽媽寫道，自己為照顧孩子，換了份時(shí)間自由但并不滿意的工作。“一個(gè)人每天處理很多事，實(shí)在太難了?！彼斫饬酥T葛亮的不易和剛強(qiáng)。她還請(qǐng)諸葛亮代為向她媽媽問好，說自己不放棄，就是對(duì)媽媽最好的懷念。“保重，淚之。”結(jié)尾寫道。

文化破圈：從個(gè)人情懷到公共參與

這場(chǎng)看似個(gè)人的行為，正在催生新型文化生態(tài)。旅行方式被革命了——“特種兵式”掃墓流行，有人3天打卡25座古墓，衍生出“上墳地陪”職業(yè)。出版熱潮被帶動(dòng)了——《魏文帝集全譯》10分鐘售空700套，史同圈為研究偶像購(gòu)入《北魏平城時(shí)代》等學(xué)術(shù)專著。文旅被激活了——洛陽邙山冷門墓葬成研學(xué)熱點(diǎn)，荊州借張居正誕辰升級(jí)文化街。

甚至連死亡認(rèn)知都被重構(gòu)了。不同于傳統(tǒng)祭祀的哀傷基調(diào)，年輕人將祭奠轉(zhuǎn)化為慶典：蘇州女生鄧妮為唐伯虎慶生唱生日歌；左宗棠墓前的新疆果干禮贊其收復(fù)邊疆之功。這種“向死而生”的態(tài)度，暗合墨西哥亡靈節(jié)的歡樂哲學(xué)。

爭(zhēng)議與共識(shí)：在娛樂與敬畏之間尋找平衡

孫權(quán)墓前放置宿敵張遼卡牌、過度玩梗被批消解歷史嚴(yán)肅性；部分民間祭祀點(diǎn)缺乏考據(jù)，洛陽“李煜墓”實(shí)為愛好者臆造。但多數(shù)文化學(xué)者認(rèn)為，玩梗實(shí)為親近歷史的入口。調(diào)查顯示70%網(wǎng)友支持該行為，最終70.3%參與者因此系統(tǒng)閱讀《三國(guó)志》等典籍。

洛陽文旅部門的做法值得借鑒，通過標(biāo)注“史實(shí)與文學(xué)演繹”邊界、設(shè)計(jì)壁畫修復(fù)體驗(yàn)課等引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)熱度與文化深度的平衡。

博物館也開始整理這些創(chuàng)意祭品，曹操高陵遺址博物館就將游客留下的信件整理為“曹公書信墻”，未來或設(shè)正式祭祀?yún)^(qū)。

當(dāng)布洛芬遇見《出師表》

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論指出，歷史需要通過新的符號(hào)重新激活。布洛芬與《出師表》并置，實(shí)則是Z世代用輕敘事承載重文化——如學(xué)者所言：“一粒藥丸讓曹操頭痛成為連接千年的文化符號(hào)”。

這場(chǎng)看似荒誕的儀式，實(shí)則是年輕人在液態(tài)現(xiàn)代社會(huì)里，用創(chuàng)意重構(gòu)“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)。當(dāng)蕭紅墓前的《呼蘭河傳》與曹操墳頭的布洛芬共生，年輕人用行動(dòng)宣告：歷史從未冷卻，只因相似的靈魂終會(huì)共鳴。

下次當(dāng)看到，年輕人在古墓前放下布洛芬、痔瘡膏或者高鐵票時(shí)，別急著說他們“不正經(jīng)”。他們交付的不止是這些現(xiàn)代物品，更是將歷史從神壇請(qǐng)回人間的鑰匙。這種“祛魅不褻瀆”的儀式，讓霍去病嘗到同齡人的薯片、讓李煜觸摸故土、讓諸葛亮見證高鐵飛馳，在古今對(duì)視的瞬間，文化完成了最鮮活的傳遞。

能讓人主動(dòng)翻開史書、靠近古跡的“抽象”，或許才是這個(gè)時(shí)代最不抽象的文化傳承。

來源/中國(guó)新聞周刊《“上班怎么可能像上墳?zāi)?？明明上墳?zāi)敲粗斡薄?、廣州日?qǐng)?bào)視頻