作者： [以色列] 伊艾拉·阿密特（Yairah Amit）（特拉維夫大學(xué)希伯來圣經(jīng)系榮譽退休教授， 以色列圣經(jīng)文學(xué)研究專家）

譯者：黃薇（上海大學(xué)文學(xué)院歷史學(xué)系教師，主要研究方向為希伯來圣經(jīng)研究、古代以色列史、古代近東文明研究）【在此特別感謝黃薇老師同意轉(zhuǎn)載！】

文獻來源：鐘志清（中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所研究員， 研究方向為希伯來文學(xué)）編選《希伯來經(jīng)典研究文集》，譯林出版社，2019年，第110-118頁。【在此特別感謝鐘志清老師和譯林出版社同意轉(zhuǎn)載！】

編者：鄭康成。編者按：我們轉(zhuǎn)載這篇文章以增進讀者們對以色列《希伯來圣經(jīng)》教學(xué)的認識，幫助讀者們理解當(dāng)下的以色列社會。轉(zhuǎn)載不代表完全認同該文章作者的觀點，僅供參考。原譯文 標(biāo)題為《以色列的希伯來圣經(jīng)學(xué)習(xí)：介乎情感與學(xué)問之間》，原標(biāo)題里的“study”譯作“研究”，結(jié)合文意，調(diào)整為“學(xué)習(xí)”。

伊艾拉·阿密特教授

本文選自《猶太歷史》,2007年第2期(Jewish History,VoL.21,No.2(2007):199-208)。本文較早的一個版本發(fā)表于以色列左翼媒體《國土報》（Haaretz) , 2004年1月23日 (Tarbutve-Sifrut) 。

學(xué)習(xí)圣經(jīng)的背后：沒有熱愛

1953年國家教育法(National Education Law)通過以后，需要一套國民教育課程，所組建的專業(yè)委員會采用了1948年建國以前委員會的工作議案。1954年，委員會頒布一套新的教育大綱，明確指出小學(xué)圣經(jīng)教育的目標(biāo)是“引導(dǎo)兒童熱愛和尊重圣經(jīng)，培養(yǎng)他們在圣經(jīng)中汲取啟發(fā)的內(nèi)在需求",以及“從一年級(六歲)開始，培養(yǎng)他們對以色列人民圣書的情感”。大綱還詳細地說明如何達成這些目標(biāo)。譬如，在每一間教室“都必須有一部裝幀精美的圣經(jīng)，放置在特定的位置，以便在隆重正式的場合使用”。在整個課程體系設(shè)計中可以看到類似“創(chuàng)造出深入了解的體驗”“盡可能吸引學(xué)生對研究的興趣”這樣的表達 【p114.2】。

也是在1954年,時任特拉維夫新高中(Tikhon Hadash)校長梅厄·布洛赫(Meir Bloch)發(fā)表了一次演講，題為“中等教育中的圣經(jīng)教學(xué)”【p115.1】,演講中他描述了多年來圣經(jīng)教學(xué)的危機。他指出寄托于圣經(jīng)教學(xué)上的所有目標(biāo)和期待都未能達成，對圣經(jīng)的學(xué)習(xí)“不過是‘一門學(xué)校課程'而已，只要通過考試便可拋諸腦后”。因此，他說“圣經(jīng)教學(xué)確實并不令人滿意”。

特拉維夫新高中校舍，2021年

繼而他問道：“那么我們要怎么做才能修復(fù)損害讓學(xué)生喜愛圣經(jīng)?”他的方案是去除圣經(jīng)教學(xué)中的宗教特性，將重點放在“真正的社會道德教育，不涉及宗教因素的永恒價值上"。同時他提出要把圣經(jīng)看作民族創(chuàng)造的作品，強調(diào)其所表現(xiàn)的社會道德斗爭，向?qū)W生們介紹圣經(jīng)獨特的審美價值。

布洛赫也同樣強調(diào)培養(yǎng)尊重和熱愛圣經(jīng)的情感，這應(yīng)當(dāng)是教育的首要目標(biāo)。最后他提出兩點實用性的建議來提高對這一科目的熱愛：一是減少學(xué)習(xí)材料的數(shù)量，以有利于更完整地學(xué)習(xí)圣經(jīng)；二是要改變考核方式。

1957年8月在教學(xué)董事會的一次會議上，亞伯拉罕·巴塔那(Avraham Bartana)博士這樣說道：

“那些立志將圣經(jīng)放在希伯來教育核心位置的學(xué)校，反而導(dǎo)致非常糟糕的結(jié)果。希伯來學(xué)校成功地讓年輕一代厭惡圣經(jīng)。那些在低年級喜愛學(xué)習(xí)圣經(jīng)的孩子們到了高年級反而變得不感興趣，甚至反感�！�

2023年，美國加利福尼亞州，為講俄語的猶太兒童開設(shè)的宗教學(xué)校

由于觀察到這類情況，巴塔那提出減少教學(xué)量，在低年級教育中將其融入經(jīng)驗，“是不是宗教經(jīng)驗都不重要”【p115.2】。巴塔那坦率而直白的觀點透露出一種對理想破滅后的醒悟、驚訝和困惑。正如布洛赫，他甚至希望通過減少學(xué)習(xí)材料的數(shù)量來修復(fù)圣經(jīng)學(xué)習(xí)中的宗教經(jīng)驗。不過布洛赫的建議是以更全面的整體性來彌補學(xué)習(xí)材料上的減量，巴塔那則沒有提及這種方法。結(jié)果，這些最重要的圣經(jīng)教師們最后提出的建議是減少圣經(jīng)經(jīng)文的教學(xué)量，20世紀70年代之后，這一建議得以采納和系統(tǒng)地執(zhí)行。

盡管這一簡要的調(diào)研證實這項工作的徹底失敗，但是要知道，失敗的是沒能讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)圣經(jīng)，而不是沒能讓學(xué)生了解圣經(jīng)。在這些年里修讀圣經(jīng)科目的學(xué)生可能沒有學(xué)會怎樣熱愛圣經(jīng)，但是他們完成學(xué)業(yè)時已經(jīng)了解了圣經(jīng)，也意識到圣書的重要意義。自然而然地，那些確實學(xué)會熱愛圣經(jīng)的學(xué)生要么從事學(xué)術(shù)性研究去拓展認識，要么通過其他多樣的強化課程繼續(xù)學(xué)習(xí)。

非常有意思的是，今天大多數(shù)選擇通過各種強化課程研究圣經(jīng)的人，無論是私下的還是公共的課程，恰恰是在學(xué)校里并不熱愛圣經(jīng)科目的那一代人，因為他們對圣經(jīng)有一定認知，并且還認識到圣書的意義。從認知到熱愛怎能說是不可能的?

希伯來圣經(jīng)學(xué)習(xí)也搞起“減負”了

學(xué)習(xí)圣經(jīng)的背后：沒有知識

鑒于1956年的課程設(shè)置，教育部不斷研討。由于大規(guī)模移民帶來的環(huán)境變化，加之圣經(jīng)教育的縮減，新課程體系的建設(shè)，尤其是對圣經(jīng)教學(xué)總量的大幅縮減，成為教育改革的首要議題。兩套課程體系(1971,1985)都明確指出：“課程設(shè)置要力圖減少學(xué)習(xí)材料的數(shù)量，避免超負荷和過度重復(fù)，要保證盡可能全面的教學(xué)�！�

根據(jù)排除在外的材料內(nèi)容來看，教學(xué)上更偏愛敘述性材料，主要原因是，這些材料的語言文字比起先知文學(xué)和詩篇相對簡單易懂。原本那種提倡加強熱愛的情感教育目標(biāo)不見了，取而代之的是對提高認知水平的期待，例如“學(xué)生們會意識到”“學(xué)生們能夠知道”“比較”“學(xué)習(xí)”以及“形成個人見解”。課程體系的設(shè)計者們明顯已經(jīng)放棄對提高學(xué)生熱愛圣經(jīng)的追求，轉(zhuǎn)而期待學(xué)生學(xué)習(xí)和了解圣經(jīng)人物、圣經(jīng)故事和圣經(jīng)觀念，讓承擔(dān)學(xué)齡前教育的幼兒園教師去處理如何提升學(xué)生熱愛圣經(jīng)的問題【p116.1】。

圣經(jīng)中的大洪水故事

然而，即便是要求熟悉和了解圣經(jīng)內(nèi)容這種最低限度的目標(biāo)也未能達成。比如，國民教育系統(tǒng)中的大多數(shù)畢業(yè)生連圣經(jīng)中的先祖雅各都不知道。多夫·耶洛因(Dov Elboim),既是一名記者，也是作家和講授猶太哲學(xué)的大學(xué)講師，對此感到驚訝：

……在一門哲學(xué)高年級課上，我向?qū)W生們朗讀了有關(guān)大洪水和巴別塔的一段內(nèi)容，他們不但不熟悉這些材料，甚至對此一無所知。他們表示這是第一次讀到這些內(nèi)容。在另外一門課上，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們不知道約瑟是誰，也不知道他在埃及做了什么�！緋117.1】

期待通過減負來加強學(xué)習(xí)的深度也落空了。不僅沒有熱愛，更深入認識圣經(jīng)的期待也破滅了，更不必說達成任何完整性。

圣經(jīng)中的巴別塔

鑒于以上這些情況，2003年頒布了一套新課程體系，其中一項目標(biāo)即停止過快地減少圣經(jīng)學(xué)習(xí)材料【p117.2】。這次課程體系強調(diào)的是對材料進行重新組織，以及運用多種教學(xué)方法，在學(xué)習(xí)材料上提供更有價值的選擇。課程體系的設(shè)置者承認圣經(jīng)學(xué)習(xí)不是一項對熱愛圣經(jīng)的訓(xùn)練，不過他們要求，在學(xué)習(xí)這部長期形成文本的同時，必須與其他文本進行比較學(xué)習(xí)、理解和分析。盡管承認這一點，他們?nèi)詧孕艑W(xué)生和文本間有意義的相遇將會“促進學(xué)生與圣經(jīng)的情感聯(lián)系，讓學(xué)生逐漸熱愛圣經(jīng)”【p117.3】。

即便在最新的這份課程體系設(shè)置中，執(zhí)筆者也未曾放棄對在學(xué)生中培養(yǎng)圣經(jīng)和圣經(jīng)學(xué)習(xí)情感的希望。的確，隨著2003年課程體系的頒布，前文所提及的塔爾·巴尚(Tal Bashan)的新聞報道，引用前教育部長舒拉米特·阿洛尼(Shulamit Aloni)的話作為總結(jié)：“盡管我們沒有提及情感目標(biāo)，但這是很重要的……我們必須要培育下一代人對圣經(jīng)的熱愛，而不是圣經(jīng)研究者。研究是一項在大學(xué)繼續(xù)的工作。起點應(yīng)當(dāng)是教育孩子們喜愛這些材料，找到與它們之間的聯(lián)系。先有好奇帶來的喜歡，才會有用心的學(xué)習(xí)。其余的則會自然而來�！薄緋117.4】

舒拉米特·阿洛尼

"接下來就知道……"會怎樣嗎?

這種不斷重申要熱愛圣經(jīng)學(xué)習(xí)的命令引起我的注意，阿維海因·貝克爾曾引用我的話：“在我看來，不必強調(diào)熱愛。我認為如果你要學(xué)習(xí)了解圣經(jīng)……正確的順序應(yīng)該是：學(xué)習(xí)并了解；熱愛會伴隨時間而來�！� 【p117.5】

同樣，這里我要問，我們是否要求學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)?熱愛英語?然而盡管他們并沒有被要求熱愛數(shù)學(xué)，不管愿不愿意，他們還是勤奮地學(xué)習(xí)，起碼達到最低要求。而那些學(xué)習(xí)上有困難的會在課外補習(xí)，還有其他人則會盡力拿到高分。其中一些人最后會熱愛數(shù)學(xué)，另外一些人會迫不及待地說“再見了，滾蛋吧”,即便如此，他們還是付出了寶貴的時間、自己或父母的金錢去學(xué)習(xí)。他們?yōu)槭裁磿@么做?因為社會傳達出的信息告訴他們這個科目很重要，心理測試和學(xué)術(shù)能力考試【p118.1】，以及大學(xué)科目的選擇都取決于此科目所能達到的水平。

2020 年 9 月 6 日星期日，巴勒斯坦人在被占領(lǐng)的約旦河西岸拉馬拉的教室里。

因此當(dāng)一個科目在整體系統(tǒng)中被認為是重要的，就不需要學(xué)生的熱愛。同樣，英語學(xué)習(xí)也是如此，宗教學(xué)校里的《塔木德》學(xué)習(xí)也是如此。在此種情況下，熱愛就不是追求的目標(biāo)。要追求的是知識，學(xué)生也會意識到獲得知識的益處，以及付出努力學(xué)習(xí)這些科目的價值所在。

圣經(jīng)是猶太文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是古往今來以色列人所共同擁有的。一個關(guān)心未來的社會不會放棄它的過往，放棄那些對它身份起到重要作用的神話。學(xué)習(xí)圣經(jīng)的需要是必然的。熱愛圣經(jīng)的要求必須從圣經(jīng)教育的目標(biāo)中剔除。這是不必要的、會產(chǎn)生誤導(dǎo)的。要支持對知識的追求，熱愛必須要放到一邊。

注 釋

【p114.2】參考Yosef Yonai.1946.Mikra bahinukh:85-86。

【p115.1】Yosef Yonai.1954.Mikra bahinuk:98-102(首次出版于Hahimukh 25,1954).

【p115.2】Ibid,123.

【p116.1】Yosef Yonai.1954.Mikra bahimukh:169-173.

【p117.1】Tal Bashan,in the daily Maariv,Weekend Supplement, January 10th,2003.

【p117.2】就文化教育體育部的政策來看，這一目標(biāo)也成為了泡影；參考“Circular on Bible Teaching in the National School System"(2004),3頁。

【p117.3】Curriculum(2003):8.

【p117.4】參考本頁注釋1中Bashan的文章，n.17。

【p117.5】參考上文 Becker,n.9,引用梅厄·沙萊夫的話：“我們必須承認我們的學(xué)生從未真正喜愛圣經(jīng)。"

【p118.1】這些考試是申請大學(xué)必備的，類似于美國的學(xué)業(yè)能力傾向測驗(S.A.T.)。

【圖 書 簡 介】

《希伯來經(jīng)典研究文集》一書為各國學(xué)者對于希伯來經(jīng)典研究的學(xué)術(shù)論文的翻譯編選。歷代的希伯來經(jīng)典文學(xué)研究成果浩如煙海。編選者在精選文集篇目時無疑面臨著重大挑戰(zhàn)。從編選思路上看，本書兼顧所選篇目在希伯來經(jīng)典研究學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典性、開創(chuàng)性、代表性和地域性等諸多特征，由“圣經(jīng)研究的各種傾向”、“圣經(jīng)與文學(xué)”、“圣經(jīng)闡釋與文學(xué)理論”三部分組成，具有極高的學(xué)術(shù)價值。

書 籍 目 錄

編選者序

圣經(jīng)研究的各種傾向

01 讓百花齊放：閱讀與研究《希伯來圣經(jīng)》的一些思考 （彼德·瑪施尼斯特）

02　論圣經(jīng)闡釋 （巴魯赫·斯賓諾莎）

03　論希伯來詩歌的精神 （約翰·哥特弗雷德·赫爾德）

04　六經(jīng)敘事 （尤里烏斯·維爾豪森）

05　傳說的意義與范圍 （赫爾曼·貢克爾）

06　“雅各與天使摔跤”（《創(chuàng)世記》32：23—33）的敘事結(jié)構(gòu)分析 （羅蘭·巴特）

07　西方馬克思主義與《希伯來圣經(jīng)》闡釋 （羅蘭·博爾）

08　女性主義詮釋學(xué)與圣經(jīng)研究 （菲利斯·特麗波）

09　走向后殖民主義視角 （費南多·F. 塞戈維亞）

10　以色列的《希伯來圣經(jīng)》研究：介乎情感與學(xué)問之間 （伊艾拉·阿密特）

11　當(dāng)代以色列話語中《希伯來圣經(jīng)》的政治運用 （范妮亞·奧茲—扎爾茲貝格爾）

12　你那如海般深邃的哀傷，誰能治愈？——《圣經(jīng)·哀歌》的文學(xué)研究 （左近豐）

13 巴別塔故事（創(chuàng)世記11 ：1— 9）的文學(xué)性分析（節(jié)選） （李亨元）

14　對圣經(jīng)的女性主義批判以及文化中的女性原則 （李熾昌）

圣經(jīng)與文學(xué)

15　圣經(jīng)詩歌的特征 （羅伯特·奧特）

16　論圣經(jīng)與文學(xué)批評 （詹姆斯·庫格爾）

17　關(guān)于羅伯特·奧特《〈圣經(jīng)〉的敘事藝術(shù)》 （喬恩·列文森）

18　圣經(jīng)文學(xué)的文學(xué)研究 （阿黛拉·柏林）

19　圣經(jīng)詩學(xué)與性別政治：從閱讀到反閱讀 （梅厄·斯騰伯格）

20　女性詩人與女性作者 （阿特爾雅·布倫納—伊丹）

21　“文學(xué)”批評 （約翰·巴頓）

圣經(jīng)闡釋與文學(xué)理論

22　古代猶太釋經(jīng)學(xué)與文學(xué)理論 （大衛(wèi)·斯特恩）

23 在文本中掙扎 （杰弗里·哈特曼）

24 古代以色列詮釋的類型與策略 （邁克爾·費施貝恩）

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