3月31日，外交部發(fā)言人毛寧向世界推薦中國首部踢踏舞劇《扎西夏卓》，讓這一來自雪域高原的吉祥之舞站上世界文化傳播的舞臺，讓世界看見西藏之美。

明快的節(jié)奏、鏗鏘的舞步、翩飛的裙擺、悠揚(yáng)的琴聲……3月28日至29日，舞劇《扎西夏卓》在中央歌劇院完成首演，現(xiàn)場觀眾反響熱烈。

“扎西夏卓”，藏語意為“吉祥的舞蹈”，同時(shí)也對應(yīng)著劇中漢、藏兩位人物的名字，漢、藏民族攜手奮進(jìn)、情感相連的意涵也由此生發(fā)。以國家級非遺堆諧（拉孜堆諧）為代表的藏族踢踏舞，是中國民族踢踏舞的重要代表。《扎西夏卓》將這一舞種首次深度融入舞劇敘事之中，講述了各族人民守望相助、手足相親的故事，讓觀眾看到西藏文化創(chuàng)新傳承、蓬勃生長的強(qiáng)大力量。

▲踢踏舞劇《扎西夏卓》劇照。

一個(gè)故事，寫出漢藏同心

《扎西夏卓》講述的是一段動(dòng)人的援藏故事。

上世紀(jì)80年代，來自北京的醫(yī)生夏天率領(lǐng)援藏醫(yī)療隊(duì)進(jìn)藏。在經(jīng)歷極端天氣、高原反應(yīng)等多重考驗(yàn)后，醫(yī)療隊(duì)工作人員為高原上的孩子驅(qū)散病魔、帶來光明，也在與藏族同胞同吃同住同勞作的過程中，結(jié)下深厚情誼。

返京之際，為了保護(hù)藏族樂師朋友多吉的兒子扎西，以及其珍貴的扎念琴，夏天不幸在地震中犧牲。多年之后，夏天的女兒夏卓循著父親的足跡，來到西藏，與長大成人的扎西因舞相逢，最終理解了父親的信念與追求。

舞劇的故事在時(shí)空交叉敘事中徐徐展開。過去與現(xiàn)在彼此映照，個(gè)人命運(yùn)與民族情誼相互交織，其間既有民族文化符號的立體展呈，亦有代際精神傳承的隱喻表達(dá)，還有各民族攜手同行的現(xiàn)實(shí)觀照，使整部作品形成了雙重線索、多維視角、立體交融的敘事場域。

舞劇《扎西夏卓》的動(dòng)人之處，不僅在于援藏故事本身，更在于它將故事處理成可以被感知、被共情的舞臺表達(dá)。夏天與多吉之間的友情，夏天與夏卓、多吉與扎西之間的代際情感，以及年輕一代在并肩同行中對文化的傳承與再創(chuàng)造，共同構(gòu)成了作品情感推進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。

一種舞步，踏出文化新聲

舞劇中，踢踏舞元素貫穿始終：村民迎接援藏醫(yī)療隊(duì)時(shí)，踢踏的節(jié)奏凸顯喜悅之情；風(fēng)雪中，夏天與多吉并肩趕羊，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)不斷加速的踢踏舞步帶來危機(jī)之感；多吉和扎西父子斗舞的片段，以踢踏舞步展示父子間輕松日常的溫情；尾聲群舞的踢踏令人血脈沸騰，歡快的舞步和琴聲中，潔白的哈達(dá)翻飛，將全場氣氛推向高潮。

為何選擇踢踏舞來呈現(xiàn)舞劇？對于這一問題，該劇總導(dǎo)演、拉薩市歌舞團(tuán)（曲藝團(tuán)）團(tuán)長衛(wèi)東給出了答案。一方面，踢踏舞在西藏地區(qū)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，也具備一定的全國范圍內(nèi)的傳播度；另一方面，它所具有的節(jié)奏感與力量感，恰與西藏社會發(fā)展的“步伐”形成隱喻呼應(yīng)。更重要的是，以拉孜堆諧為代表的藏族踢踏舞已被列入國家級非遺，有著強(qiáng)烈的文化象征意義與接續(xù)傳承的動(dòng)力。

對《扎西夏卓》而言，最大的挑戰(zhàn)，或許還在于如何用相對單一的踢踏舞語匯，支撐起一部完整的敘事性舞劇。正如執(zhí)行導(dǎo)演田野所言，踢踏舞以節(jié)奏見長，擅長表達(dá)情緒和營造氛圍，要想讓其承載劇情與人物關(guān)系，則必須在編創(chuàng)形式上進(jìn)行創(chuàng)新。

在此考量基礎(chǔ)上，《扎西夏卓》將核心舞蹈語匯集中于踢踏之上，并在堅(jiān)持“踏”與“踢”這一動(dòng)作邏輯的同時(shí)，將拉孜堆諧之外的洛諧、朗瑪、諧欽、果諧等多種西藏傳統(tǒng)舞蹈元素融入其中，將單一舞蹈表達(dá)元素延展為一種更為豐富的復(fù)合形態(tài)。

▲踢踏舞劇《扎西夏卓》劇照。

“踢踏舞不只是舞步，更是人與土地的對話?！痹谛l(wèi)東看來，藏族踢踏舞的敘事和情緒表達(dá)能力，遠(yuǎn)比想象中寬廣。踢踏舞源于藏族人民的生活與勞作，與青藏高原的人文地理環(huán)境緊密相關(guān)。也正因如此，它能夠承載歡樂、幸福、急切、憤怒等多種情緒，為整部舞劇提供了豐富情感表達(dá)的可能。

而在具體表達(dá)上，作品也進(jìn)行了多維度探索。田野介紹，為了強(qiáng)化舞臺敘事的空間轉(zhuǎn)換與視角切換，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)引入了大量類似影視化語言的舞臺調(diào)度方式，形成類似“正反打”的鏡頭感，讓觀眾獲得近似影像敘事的觀看體驗(yàn)。

與此同時(shí)，舞劇還采用現(xiàn)場舞臺采音的方式，將演員腳下踢踏的聲音更為直接地傳遞給觀眾，讓“在場性”被放大，現(xiàn)場觀眾不僅能看見也能聽見演員用身體傳達(dá)出的“語言”。

一部舞劇，讓世界更好看見西藏

“世界各地都有不同風(fēng)格的踢踏舞，而藏族的踢踏舞歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特。作為踢踏舞劇，《扎西夏卓》還是中國第一部。”作為該劇藝術(shù)總監(jiān)，中國舞蹈家協(xié)會副主席、舞蹈家黃豆豆強(qiáng)調(diào)，《扎西夏卓》實(shí)現(xiàn)了踢踏舞從單一舞段表演向完整舞劇敘事的突破，為民族舞蹈的現(xiàn)代化表達(dá)提供了新路徑。

除了傳統(tǒng)舞蹈元素，舞劇《扎西夏卓》還融入了多種民族文化符號，并在情節(jié)推進(jìn)與情緒延展中實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。扎念琴是藏族傳統(tǒng)彈弦樂器，因其設(shè)六弦，故又稱“六弦琴”。舞臺中央，巨大的扎念琴帶來的不僅是強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更為重要的是，它被納入敘事結(jié)構(gòu)之中：夏天以生命保護(hù)扎念琴，多吉又將這把承載著精神記憶的扎念琴傳遞給了夏卓，文化與精神的傳承由此獲得了具象而深刻的表達(dá)。

作為中國文聯(lián)文藝援藏重點(diǎn)項(xiàng)目，《扎西夏卓》匯集黃豆豆、郭磊等知名藝術(shù)家，舞蹈演員胡玉婷、潘永超領(lǐng)銜出演，與西藏本土創(chuàng)作者協(xié)同發(fā)力。

▲踢踏舞劇《扎西夏卓》劇照。

“文化的傳承、情感的共鳴和時(shí)代精神的三重共生，正是角色最有魅力的地方。”男主演潘永超表示，要塑造夏天這樣的人物，必須真正扎進(jìn)西藏這片土地、扎進(jìn)角色之中。女主演胡玉婷在揣摩夏卓這一角色時(shí)，強(qiáng)調(diào)各民族的情感是共通的。而藏族演員次多則用“每一步都踏在土地上，每一聲都連著心”來理解拉孜堆諧與角色的關(guān)系。藏族演員白瑪央金同樣談到，自己與角色之間是一種相互成就的關(guān)系。正是這種由主創(chuàng)和演員共同完成的理解、體驗(yàn)與轉(zhuǎn)化，使民族文化在舞臺上不是靜態(tài)的陳列，而是有溫度、有生命、有情感流動(dòng)的表達(dá)。

舞劇《扎西夏卓》在漢、藏民族人物角色的成長、交流與融合之中，讓觀眾完成了一次對民族團(tuán)結(jié)的深度理解。而從創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)來看，其本身也是一次各民族攜手的共創(chuàng)實(shí)踐。整部舞劇最終呈現(xiàn)的，既有西藏文化的繁榮發(fā)展，更有對文化自信、民族文化交融與中華民族共同體意識的生動(dòng)詮釋。

踢踏舞踏響西藏故事、傳播中國故事。這部來自雪域高原的踢踏舞劇注定會被更多人看到，也讓世界在中國踢踏舞獨(dú)特的舞步與節(jié)奏中，看見西藏文化之美，讀懂一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、開放、自信的中國西藏。

（作者單位：北京體育大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、中國文藝評論家協(xié)會新媒體委員會，本文圖片均為踢踏舞劇《扎西夏卓》劇照，由出品方提供）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報(bào)

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