當(dāng)?shù)釀∮錾衔⒍虅?，?dāng)非遺傳承嵌入鄉(xiāng)村振興，當(dāng)青年導(dǎo)演的鏡頭對(duì)準(zhǔn)鄉(xiāng)土中國(guó)，會(huì)碰撞出怎樣的文化表達(dá)？由彝族青年導(dǎo)演王飛翔執(zhí)導(dǎo)的12集微短劇《風(fēng)起兮》，以滇劇為切口，將非遺傳承、鄉(xiāng)村振興與青年經(jīng)驗(yàn)交織于同一敘事結(jié)構(gòu)之中，以輕體量敘事承載厚重文化議題，在流量時(shí)代探尋民族文化的根與路。近日，我們特別對(duì)話這位90后青年導(dǎo)演。

輕舟載重：“短，并不意味著淺”

微短劇在短視頻時(shí)代逐漸成為新的內(nèi)容風(fēng)口，但在王飛翔看來(lái)，選擇這一形式并非對(duì)市場(chǎng)的妥協(xié)，而是一種創(chuàng)作自覺。

“短，并不意味著淺?！蓖躏w翔認(rèn)為微短劇并非長(zhǎng)敘事的“縮減版”，而是一種需要重新建構(gòu)敘事密度與節(jié)奏的獨(dú)立體裁。當(dāng)下觀眾的觀看習(xí)慣正在發(fā)生變化，緊湊高效的敘事更易觸達(dá)年輕群體，但這并不等同于內(nèi)容的輕薄化。

從《大洋芋的春天》到《風(fēng)起兮》，王飛翔始終關(guān)注鄉(xiāng)土中國(guó)與普通個(gè)體的現(xiàn)實(shí)處境。他坦言，這種取向既源于長(zhǎng)期的在地觀察，也來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的自然延續(xù)——“對(duì)土地與人的感受，是創(chuàng)作中最真實(shí)的起點(diǎn)”。

在《風(fēng)起兮》中，這一立場(chǎng)具體化為一個(gè)核心追問：當(dāng)?shù)釀”仨毻ㄟ^娛樂化改編才能進(jìn)入公共視野時(shí)，其“被看見”的過程本身，是否已內(nèi)含著對(duì)其文化屬性的重塑乃至消解？

“我沒有在作品里直接給出答案，”王飛翔說，“但我希望通過人物的行動(dòng)和選擇，讓觀眾自己感受到這個(gè)問題。”

傳統(tǒng)根脈：“傳統(tǒng)不能被供在神壇上”

在非遺影像表達(dá)中，“神圣化”與“娛樂化”往往構(gòu)成兩種極端路徑。前者將傳統(tǒng)供上神壇，卻也讓它與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)；后者以流量為圭臬，卻可能消解文化的精神內(nèi)核。

“傳統(tǒng)如果被過度供奉，反而會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生距離?！蓖躏w翔陷入思考，因此在《風(fēng)起兮》中，滇劇并未被作為靜態(tài)的文化符號(hào)呈現(xiàn)，而是融入人物生活與情感結(jié)構(gòu)之中：它出現(xiàn)在鄉(xiāng)村戲臺(tái)，也進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播空間；它是老藝人的堅(jiān)守，也是年輕一代的選擇。滇劇不再是博物館里的陳列品，而是推動(dòng)敘事發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

劇中設(shè)置了一位“滇劇女主播”的形象，這恰恰體現(xiàn)了王飛翔對(duì)新媒體的審慎態(tài)度。

“短視頻和直播確實(shí)能讓非遺被更多人看見，”他說，“但也要警惕，算法邏輯可能把文化壓縮成一個(gè)個(gè)可消費(fèi)的符號(hào)單元。關(guān)鍵是要讓新媒體成為文化表達(dá)的載體，而不是文化價(jià)值的裁判?！?/p>

在這一意義上，《風(fēng)起兮》通過細(xì)節(jié)化的視覺設(shè)計(jì)與敘事嵌入，實(shí)現(xiàn)了一種“潤(rùn)物無(wú)聲”的文化在場(chǎng)。

石莊有聲：“石莊村不是背景，是故事的一部分”

談及“一部劇帶火一座城”的現(xiàn)象，王飛翔有著自己的思考。

“如果‘帶火’只是流量標(biāo)簽，熱度一過，地方還是那個(gè)地方?！彼f，“我更希望的是，地方能夠講述自身，而不再只是被講述?！?/p>

所以《風(fēng)起兮》嘗試突破這一表層化路徑，將地方轉(zhuǎn)化為敘事結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在要素，劇中的取景地石莊村并非單純的空間背景，而是參與敘事生成的重要主體。古戲臺(tái)的飛檐見證著人物的成長(zhǎng)，王仁求碑的斑駁訴說著歷史的重量，村巷的青石板承載著日常的詩(shī)意。這種處理，使地方從“被觀看的對(duì)象”轉(zhuǎn)向“參與意義生成的主體”，從而避免了當(dāng)下影視創(chuàng)作中常見的“景觀化”傾向。

“這些地方元素不是布景，”王飛翔強(qiáng)調(diào)，“它們共同構(gòu)成了人物活動(dòng)的文化語(yǔ)境。我希望觀眾看完劇，記住的不只是故事，還有石莊村本身?！?/p>

迷途中回望：“迷茫是常態(tài)，關(guān)鍵是找到自己的根”

與非遺線索并行的，是對(duì)當(dāng)代青年生存經(jīng)驗(yàn)的細(xì)致呈現(xiàn)。主人公曹飛鴻的成長(zhǎng)軌跡，并未遵循傳統(tǒng)意義上的“勵(lì)志敘事”，而更接近一種開放性的過程書寫：求職受挫、創(chuàng)業(yè)嘗試、價(jià)值搖擺——這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了當(dāng)代青年普遍的情感結(jié)構(gòu)。

“迷茫是普遍狀態(tài)?！蓖躏w翔說，“創(chuàng)作中我不回避這種不確定性，而是想展現(xiàn)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的選擇過程?！?/p>

在他看來(lái)，真正重要的是在多重價(jià)值之間找到自身的“根”。這種“根”，并非抽象概念，而往往體現(xiàn)在具體的情感聯(lián)結(jié)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之中。當(dāng)人物逐漸回歸傳統(tǒng)文化語(yǔ)境，其選擇也隨之獲得內(nèi)在支撐。

“所以《風(fēng)起兮》不是在給答案，”王飛翔說，“它呈現(xiàn)的是‘尋找’的過程——在與他人、與地方、與文化的多重關(guān)系中，一個(gè)人如何確認(rèn)自己的立足點(diǎn)?！?/p>

對(duì)于這部作品，王飛翔并不回避其不足。他坦言，作品平淡、缺轉(zhuǎn)折，還有許多可改進(jìn)之處?！八俏椰F(xiàn)階段的一次探索。它還不完美，但這是重要的一步?！?/p>

“你知道我為什么喜歡拍鄉(xiāng)土題材嗎？因?yàn)槟瞧恋厣系娜?，不裝?！?/p>

在這個(gè)人人追逐流量、表演成為日常的時(shí)代，“不裝”成了一種稀缺的品質(zhì)。而王飛翔的電影，和他這個(gè)人一樣，有一種難得的“真”。

從搖滾鼓手到電影導(dǎo)演，從舞臺(tái)中央到田間地頭，王飛翔的轉(zhuǎn)型之路，恰似一株洋芋的成長(zhǎng)：不張揚(yáng)，卻堅(jiān)定；不急促，卻持續(xù)。在他的鏡頭里，我們看見的不僅是滇劇、鄉(xiāng)村和非遺，更是一個(gè)時(shí)代的青年如何在與傳統(tǒng)的對(duì)話中，找到自己的根與路。

作者：畢寧宏（作者系昆明學(xué)院人文學(xué)院25級(jí)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)方向研究生）

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