來源：滾動(dòng)播報(bào)

（來源：統(tǒng)戰(zhàn)新語）

作為中華文明和中華民族的重要組成部分，匈奴、鮮卑等北方游牧族群，是統(tǒng)一多民族國家的建設(shè)者和參與者。

自古以來，中國就是統(tǒng)一的多民族國家。

中華文明包羅萬象，田園農(nóng)耕、草原牧歌、大海揚(yáng)帆……共同織就了一幅宏偉景觀。

作為中華文明和中華民族的重要組成部分，匈奴、鮮卑等北方游牧族群，是統(tǒng)一多民族國家的建設(shè)者和參與者。

然而，一些外國學(xué)者將匈奴政權(quán)視作“首個(gè)游牧帝國”，并宣揚(yáng)游牧與農(nóng)耕的二元對立，炮制出“南北對立論”“征服王朝論”“內(nèi)亞史”等學(xué)說，誤讀中華文明、肢解中國歷史。

鉤沉史料與考古遺珍，則真相自現(xiàn)。但隱藏更深、亟需明辨的，是這些學(xué)說背后的政治意圖。

夏陵出土的石馬和鎏金銅牛在寧夏博物館同一展廳展出，見證千年前游牧與農(nóng)耕文明交融。（圖片來源：新華社）

（一）“農(nóng)牧對立”背后的政治意圖

20世紀(jì)伊始，日本學(xué)者白鳥庫吉將匈奴、鮮卑等稱為“北狄”，同“漢人”相對立，稱二者“敵對關(guān)系”自始至終未變。

作為日本東洋史學(xué)的開創(chuàng)者，此人的學(xué)術(shù)活動(dòng)跟日本軍國主義擴(kuò)張深度綁定?！皥蛩从砟⒄摗保ǚQ堯舜禹系后世偽造，力圖將他們及其代表的中國上古史抹殺）就是他炮制的，繼而影響了內(nèi)藤湖南等日本漢學(xué)家。

而內(nèi)藤湖南正是“滿蒙非中國論”的早期提出者之一，也是盜取我國國寶大連唐鴻臚井碑的幫兇之一。

究其本質(zhì)，他們都是近代日本殖民主義的學(xué)術(shù)爪牙。表面上是探析中國等亞洲國家落后的原因，實(shí)則鼓吹日本應(yīng)擔(dān)起“帶領(lǐng)亞洲大陸走向文明”的“歷史使命”，最終發(fā)展成日本侵略的號(hào)角，由此給中國人民帶來深重苦難。

發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭前，日本竭力吹噓自己是“亞洲之光”、亞洲被壓迫民族的解放者, 將侵略美化成“解放”。（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)資料）

二戰(zhàn)結(jié)束后，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)仍在持續(xù)發(fā)酵，只是其政治意圖被披上更厚的學(xué)術(shù)面紗。

1940年代海外興起的“內(nèi)亞史”研究，將整個(gè)亞歐大陸視為整體，強(qiáng)調(diào)游牧與農(nóng)耕的對抗，將我國古代的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古、清朝都冠以“帝國”之名，突出他們對漢族的對抗與征服。通過歪曲歷史、解構(gòu)中華民族，刻意制造游牧與農(nóng)耕、漢與非漢的二元對立，以此消解中華文明的包容性與統(tǒng)一性，否定中國作為統(tǒng)一的多民族國家的歷史。

“中國非中國”，是一種詭辯。

內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河區(qū)農(nóng)民收獲小麥。

河套地區(qū)因有黃河水灌溉，是重要農(nóng)業(yè)區(qū)。該地區(qū)也是古代匈奴、鮮卑、突厥、回紇、漢等多民族交往交流交融之地。（圖片來源：新華社）

一些國外學(xué)者將蒙古和突厥的族源追溯到匈奴，將古代族群與現(xiàn)代民族強(qiáng)行聯(lián)系、混為一談，以“語族”（語言系屬分類，相近語言歸并為同一語族）混淆民族的概念，意圖構(gòu)建所謂的“獨(dú)立民族譜系”，編造出某一民族“自古就不屬于中國”的分裂言論。

這些理論看似五花八門，實(shí)則皆源于“農(nóng)牧對立”的假想。

（二）匈奴是秦漢大一統(tǒng)社會(huì)的重要組成

歷史已充分證明，沒有恒久不變的對立、隔絕，只有長期的互動(dòng)、轉(zhuǎn)化與融合。

匈漢血脈交融，史不絕書。匈奴封盧綰（西漢開國功臣）為東胡王、衛(wèi)律（漢武帝至昭帝時(shí)期使臣）為丁零王，蘇武、張騫滯留匈奴皆娶妻生子，王昭君嫁呼韓邪單于……他們的子孫開枝散葉，親緣網(wǎng)絡(luò)遍布草原。

呼和浩特昭君墓，傳說秋冬萬物凋零之際，唯有昭君墓上草木常青，故名“青?！薄＃▓D片來源：視覺中國）

匈奴王子金日磾降漢后，以忠孝謹(jǐn)慎為漢武帝倚重，位至托孤重臣，其子金賞、金建皆為昭帝侍中，金賞更娶大將軍霍光之女為妻。

于他們而言，匈奴或漢人的身份難以二選一，政治身份與文化認(rèn)同更為重要。

而“農(nóng)牧對立”說，把匈奴等北方族群歸為純粹的游牧社會(huì)，與農(nóng)耕社會(huì)二元對立，更是無知。

從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，匈奴并非單純的游牧經(jīng)濟(jì)。陰山地區(qū)早在距今4200至3000年已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，禾本科植物的孢粉數(shù)量演變規(guī)律和朱開溝遺址出土的大量粟、黍，都可以證明這一點(diǎn)。

秦漢時(shí)期來到匈奴控制區(qū)域的中原人，進(jìn)一步將農(nóng)作物的種植、灌溉和儲(chǔ)藏技術(shù)帶到了匈奴社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)產(chǎn)品的流通也是匈奴與漢朝族群交往的重要方式。

與此同時(shí)，匈奴的優(yōu)質(zhì)馬匹，也是漢代重要的戰(zhàn)略物資。漢朝設(shè)立“太仆牧師諸苑（大規(guī)模國營牧場）三十六所”，分布在北邊、西邊，由郎官為苑監(jiān)，動(dòng)用官奴婢三萬人，飼養(yǎng)馬匹達(dá)三十萬之眾。

這幅2000多年前的景象，便是農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)相互依存、互補(bǔ)共生的真實(shí)寫照。

（三）匈奴、鮮卑的主動(dòng)融入

東漢初年（公元46年左右），匈奴分裂為南北兩部，南匈奴依附漢朝，被安置在河套地區(qū)。公元202年，南匈奴首領(lǐng)歸附曹操，曹操將南匈奴分成五部，安置在今陜西、山西、河北一帶。

在東漢永元三年（公元91年），北匈奴單于在漢軍的攻擊下逃入康居（中亞錫爾河中游北部），留在北方的十余萬部落，皆自號(hào)鮮卑，融入東胡族系。

鮮卑興起于大興安嶺地區(qū)，逐漸南遷，占據(jù)匈奴故地，分為東、中、西三部，分布于東起遼東，西至隴右地區(qū)。

大興安嶺。（圖片來源：新華社）

鮮卑南遷過程中，與各地族群融合，先后形成鐵弗匈奴、乞伏鮮卑、宇文鮮卑、拓跋鮮卑等支系。拓跋鮮卑與匈奴深度融合。拓跋部75個(gè)異姓部落中，獨(dú)孤、須卜、丘林等其他族群姓氏赫然在列。

曹魏初年，慕容鮮卑因魏滅燕之戰(zhàn)，從山西塞外遷至遼西郡。后追隨司馬懿伐公孫氏有功，拜率義王，始建國于棘城之北。另一支重要力量拓跋鮮卑，南下過程中也不斷與西晉地方勢力展開合作。

西晉時(shí)期，匈奴單于於夫羅的兒子劉豹為左部帥，劉豹之子劉淵，自小拜名儒崔游為師，學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》等儒家經(jīng)典，深諳諸子百家學(xué)說。

因而，劉淵建立政權(quán)時(shí)，并未采用傳統(tǒng)的草原政權(quán)模式，而是與漢人士族合作，以“漢”號(hào)立國、以禮法治國。他已然深刻認(rèn)同“大一統(tǒng)”，成為了傳承者和守護(hù)者。

劉淵畫像。（圖片來源：資料）

拓跋鮮卑與匈奴相互聯(lián)姻數(shù)輩，北魏開國皇帝拓跋珪避難獨(dú)孤部時(shí)，娶獨(dú)孤氏女兒為宣穆皇后，生子拓跋嗣。

匈奴與鮮卑共育共生，開辟了北魏國家形態(tài)，共同參與的政權(quán)建立、制度設(shè)計(jì)、社會(huì)整合等等，為隋唐盛世的到來奠基，正是歷史明證。

匈奴鐵弗部被拓跋鮮卑擊敗后，輾轉(zhuǎn)來到關(guān)中，投奔后秦，借姚興所授雜夷部落三萬余人建立夏政權(quán)。

陜西省靖邊縣紅墩界鎮(zhèn)北部統(tǒng)萬城遺址。統(tǒng)萬城是匈奴鐵弗部首領(lǐng)赫連勃勃征發(fā)十余萬各族民眾建立的。統(tǒng)萬城遺址是匈奴留下的唯一都城遺址。（圖片來源：統(tǒng)萬城國家考古遺址公園）

獨(dú)孤部更是遍布后趙、前秦、后秦、慕容諸燕、五涼等政權(quán)，如血脈之河，流淌于十六國北朝的每一片疆土，繪就民族交融的生生不息。

北朝皇室后族的出身，是胡漢交融的力證。魏晉至隋唐近七百年，眾多“胡姓”深度介入十六國北朝和隋唐的政治集團(tuán)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。部落“貴種”與世族“高門”在利益、武裝、文化上“無縫對接”，結(jié)成政治經(jīng)濟(jì)共同體。

一個(gè)廣為人知的例子，就是被現(xiàn)代人調(diào)侃為“國民岳父”的獨(dú)孤信（西魏、北周時(shí)期重要將領(lǐng)、八柱國之一），他的三個(gè)女兒皆成為皇后——大女兒嫁給了北周第二代皇帝宇文毓；四女兒嫁給了柱國大將軍李虎的兒子李昞，生下唐朝開國皇帝李淵；小女兒嫁給了隋朝開國皇帝隋文帝楊堅(jiān)，輔佐楊堅(jiān)建功立業(yè)，正是青史留名的獨(dú)孤伽羅。

唐代中后期，匈奴、鮮卑等族群鮮少自稱，已經(jīng)完全融入“唐人”范疇。

匈奴與中華文明的關(guān)系，不是“他者”與“我者”的對立，而是“共生”與“互構(gòu)”的交融。

長城居庸關(guān)。（圖片來源：視覺中國）

這種交融體現(xiàn)在政治制度的借鑒、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的互補(bǔ)，以及文化認(rèn)同的趨同，共同塑造了大一統(tǒng)的中華文明。

匈奴的歷史，也是中華文明自我豐富與擴(kuò)展的歷史。

匈奴、鮮卑已經(jīng)消亡，卻又從未“消失”。那些歷史上消亡了的族群，變成了你我共同的祖先、共同的文化記憶、共同的文明傳承。

（來源：“道中華”微信公眾號(hào) 作者：趙發(fā) 新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院（鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地）副教授，主要研究中華民族史）