這是一部集王羲之行書的集字書作，其題材是以《金剛經(jīng)》為主體的集字之作，也是在《集王圣教序》之后出的部著作《集王金剛經(jīng)》，有一說一，能集這么多字也是相當大的工作量，我墻都不“扶”，就服他。

這部著作是唐代集字碑刻的，現(xiàn)存的只有拓本了，這部碑刻是于大和六年（832年）立于長安興唐寺之中，全篇共計五千一百七十五字，是《集王圣教序》的近三倍的字量，在無電腦信息化的處理之下，這樣的大工量集字工程堪稱是曠古浩大。

雖說是在《集王圣教序》的基礎(chǔ)上，但是也是耗費了十余年光陰所編輯而成的，有了圣教序為什么還要集這樣一部著作呢，原因是當時盛極則衰，至唐文宗李昂時期，大唐政權(quán)動蕩，經(jīng)濟凋敝，文化領(lǐng)域亦陷入沉寂，書壇蕭然，昔日 “王字” 的盛景不再，文脈傳承面臨考驗。

深知文化興則國運興的唐文宗，決意以書法重振文氣，遂敕令在《集王圣教序》的基礎(chǔ)上，再度集王羲之字編撰新篇，《集王羲之行書金剛經(jīng)》便在這樣的背景下應(yīng)運而生，肩負起傳承王字精髓、喚醒書壇活力的時代使命。

集字之難，不僅在于選字，更在于章法。為讓五千余字渾然一體，編撰者反復調(diào)整字距、行距與字形，讓整幅作品緊湊而不局促，獨立的篇章既各成意趣，又彼此呼應(yīng)，宛如一曲韻律和諧的墨韻樂章，將王羲之書法的清逸秀雅展現(xiàn)得淋漓盡致。

《金剛經(jīng)》是佛教的經(jīng)典經(jīng)書，它自東晉至唐代共誕生了六版漢譯本，其中鳩摩羅什譯本以文字優(yōu)美、義理通透成為主流，玄奘譯本則補其精微，其 “凡所有相，皆是虛妄” 的空觀思想，以及離相無住、發(fā)心度眾的核心主張，與王羲之行書的氣韻不謀而合。

王字的精髓在于 “無法觀”，同字百態(tài)、筆畫含韻，不執(zhí)著于固定形態(tài)，恰如禪理所言的不執(zhí)名相；而其平和中正、遒麗天成的筆墨氣質(zhì)，也與禪心追求的空靈自在相映成趣，筆墨載禪理，禪理潤筆墨。

不過有學者認為，此作相較于《圣教序》，這部集字作品更具有自由活潑之姿，刀刻而成的碑石又賦予筆墨獨特的金石之氣，讓點畫流美而筋骨剛健，剛?cè)嵯酀g盡顯古雅質(zhì)樸。

宋代米芾盛贊其 “唐石原拓稀如星鳳，此碑方為魁首”，明代陳繼儒更是直言其精妙近乎王羲之真跡，這般贊譽，足見其在書法史上的崇高地位。

它堪稱王羲之行書的 “百科全書”，魏晉正宗筆法盡藏其中，是后世臨習王字的絕佳范本，為書法傳承留下了豐富的素材。

但我認為是在圣教序的基礎(chǔ)之上，不能夠說是字多就能夠超越它的，有細心的網(wǎng)友就能發(fā)現(xiàn)，它的落款都是直接照搬的圣教序的。不過，這部碑石終究湮沒于歲月長河，僅存少量拓本傳世，其中又以明南子興藏拓本為最佳。

其拓本歷經(jīng)千年流轉(zhuǎn)，曾為王英孫悉心珍藏，后被民國朱翼庵先生重金求得，先生視若珍寶，悉心呵護。最終，朱翼庵先生的家屬將這份文化瑰寶無償捐獻故宮博物院，讓這方融墨韻與禪心的碑刻拓本，走出私人珍藏的方寸之地，成為供世人欣賞、學習的文化遺產(chǎn)。

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