提到“國學(xué)”或者“傳統(tǒng)文化”，你首先想到的是什么？是唐詩宋詞，或者是漢服書法？

文史學(xué)者劉夢溪曾一針見血地指出，現(xiàn)在最大的誤區(qū)就是把國學(xué)和傳統(tǒng)文化混為一談。

那么，真正的國學(xué)是什么？他繼承了馬一浮“六藝即國學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為六經(jīng)是中華文化的最高形態(tài)，是中國人信仰的精神根基。

劉夢溪先生，中國藝術(shù)研究院終身研究員，中央文史研究館資深館員，《中國文化》雜志創(chuàng)辦人、主編。

為此，他從《六經(jīng)》以及《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典中，抽繹出了愛敬、誠信、忠恕、知恥、和同、狂狷這六大核心價值理念，寫下了《六經(jīng)智慧：中國文化的永恒價值》。

從中華文化的源頭，學(xué)習(xí)六經(jīng)的永恒智慧。

一、中國文化的永恒價值：

今天為什么還要讀“六經(jīng)”？

中國文化最主要的價值理念悉在“六經(jīng)”。

六經(jīng)也稱“六藝”，包括《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，是中國文化原初的文本經(jīng)典。

“六經(jīng)”成書時間約在殷周時期，甚至還可以追溯得更遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》相傳為伏羲畫卦，那就要推到四五千年前了。

20世紀(jì)的大儒馬一浮，稱“六經(jīng)”為中國文化的最高的特殊的形態(tài)。哲學(xué)家熊十力也說，“六經(jīng)”是現(xiàn)代人做人和立國的基本精神依據(jù)。

劉夢溪先生認(rèn)為，這些大判斷，時至今日，也沒有過時，反而愈見其見解獨(dú)到。他曾在訪談中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國文化能夠貢獻(xiàn)給世界的，不是某種宗教，而是一整套關(guān)于“人之為人、家之為家、國之為國”的精神價值論理。

與傳統(tǒng)的枯燥考據(jù)不同，劉先生的經(jīng)學(xué)研究以六經(jīng)為本，并且特別重視人文關(guān)懷，小到對個體生命現(xiàn)實(shí)困境的觀照，大到對“家國天下”的宏大情懷。

劉夢溪先生，圖片來源：中華讀書報(bào)。

他提醒我們，“六經(jīng)”絕非一個封閉的教條終點(diǎn)，而是一個開放的智慧體系，如錢鍾書解釋六經(jīng)，打開的便是方便法門，甚至引外國文學(xué)與哲學(xué)來互證闡發(fā)。

這種不可窮盡的延展性，正是“六經(jīng)”最為迷人之處。

二、六經(jīng)的智慧：

歷久彌新的6個價值理念

愛敬、誠信、忠恕、知恥、和同、狂狷，這六大價值不僅是中國文化的根脈，更是現(xiàn)代人重塑人格、安頓生命的六組“密碼”。

1. 愛敬：人格與信仰的基石

劉先生在“敬義論”中指出，“敬”是人事與個人修養(yǎng)的根本。它不僅是禮的精神內(nèi)核，更進(jìn)入了中華文化的信仰之維。書中特別引用了《易經(jīng)》坤卦的一句重判斷：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！?/p>

成都永陵博物館藏后蜀石經(jīng)拓片《周易》

這意味著，“敬”是向內(nèi)的自我約束，使內(nèi)心正直；“義”是向外的行為準(zhǔn)則，使處事得當(dāng)。他曾舉例說道，現(xiàn)代人常說“愛”，然而夫妻之間如果光有愛沒有敬，這個愛也不會持久。

在今天這個凡事講求“效率”而往往忽視“敬畏”的時代，“敬”是人不可予奪之志。如果我們對他人、對自然、對職業(yè)失去了一份誠敬，人格便失去了莊嚴(yán)。

2. 立誠：進(jìn)德修業(yè)的前提

關(guān)于“誠”，劉先生在“立誠篇”中提出了一個關(guān)鍵邏輯：誠是先在的精神本體，內(nèi)在有誠，外在才有信。正如《易經(jīng)》所言：“修辭立其誠，所以居業(yè)也?！?/p>

馬王堆漢墓帛書《周易·六十四卦》

在劉先生看來，“立誠”是“居業(yè)”的前提。如果一個人內(nèi)心缺乏赤誠，他的所謂“信用”不過是職場上的精致包裝。誠信不僅僅是社會契約的公德，更是生命個體能否“自足”的關(guān)鍵。

一個能夠“立誠”的人，精神世界是圓滿的，這種內(nèi)在的定力，正是現(xiàn)代人一生成敗得失的關(guān)鍵。

3. 忠?。赫蔑@“異量之美”的智慧

“忠恕之道”是孔子學(xué)說的“一以貫之”之處。劉先生指出，“忠”是內(nèi)在的道德律令，是“為人謀而忠”；而“恕”則是處理人際關(guān)系的最高智慧——“己所不欲，勿施于人”。

孔子畫像

他特別強(qiáng)調(diào)“恕”所含蘊(yùn)的“異量之美”。在全球化與價值觀撕裂的今天，這是一種偉大的換位思考能力。它要求我們設(shè)身處地地理解他人的不同。這不僅僅是修養(yǎng)，更是解決文明沖突、社交內(nèi)耗的良方。

承認(rèn)并尊重差異，這種中國智慧在現(xiàn)代多元社會中依然具有不可替代的溝通價值。

4. 知恥：修身的底線與大勇

劉先生指出，“知恥”直接關(guān)乎“修身之本”。

《禮記·中庸》引孔子的話說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！辈⑶艺f：“知斯三者，則知所以修身?！?/p>

在中國傳統(tǒng)社會，修身不是一般的提示性的單一義務(wù)，而是全體遵行的普遍性的義務(wù)；不僅是大學(xué)之道的“本”，也是人的一生志業(yè)之本。

現(xiàn)代社會不乏物質(zhì)，卻常有“恥感”的缺失?！坝隆边@種“達(dá)德”，是由于“知恥”而近乎勇。這種普遍性的修身義務(wù)在今天依然有效。

陳寅恪先生晚年仍堅(jiān)信，只要不是曲學(xué)阿世之文，出自“行己有恥”之人的文字，終歸會有益于世道人心，他的祖父陳寶箴亦曾說“立志自知恥為始”。

知恥能讓我們在名利場中保持清醒，守住底線，不因惡衣惡食為恥，而以人格虧損為羞，這才是真正的“大勇”。

5. 和同：跨越個人和文化的橋梁

“和而不同”是中國人面對世界的總原則。劉先生在“論和同”中追溯到《易經(jīng)》的“同人”卦，提出“天下同歸而殊途，一致而百慮”。

他提醒我們要警惕“文化的陷阱”——即過分夸大族群與文化之間的不同。孟子曾言，人心之所同然者，是“理”與“義”。盡管生活方式迥異，但人類對美好、正義、理性的追求是相通的。

在今天的國際對話或團(tuán)隊(duì)合作中，這種“求大同、存小異”的思想，是破除隔閡、達(dá)成共識的最強(qiáng)力武器。

史伯、晏子關(guān)于“和”“同”的思想，一是要求多樣，二是要求平衡。這是一種促進(jìn)文化發(fā)展的思想。圖為清代羅聘（款）《晏子使楚》。

6. 狂狷：創(chuàng)造力與獨(dú)立人格的源泉

劉先生對“狂狷”精神的現(xiàn)代分疏極具震撼力。他認(rèn)為，“狂者”體現(xiàn)的是意志的自由，“狷者”代表的是意志的獨(dú)立。

孔子在無奈下提出的這種“退而求其次”的方案，實(shí)則包含了革命性的意義。劉先生考察歷史發(fā)現(xiàn)：凡是狂者精神張揚(yáng)的時代，往往是創(chuàng)造力噴涌、人才輩出的時代。

中行如果沒有狂者的風(fēng)起云涌和狷者的特立獨(dú)行，作為比照和激勵，更容易與鄉(xiāng)愿同流合污于不知不覺中。

在今天，我們身邊不乏“鄉(xiāng)愿”——那些隨波逐流、沒有原則的“老好人”?？襻窬局覀?，在這個平庸的時代保持一份“進(jìn)取”的銳氣與“有所不為”的定力。

三、中國智慧，世界價值

劉夢溪先生從古老經(jīng)典中提煉出的這套精神價值論理——無論是愛敬、誠信、忠恕、知恥、和同，還是狂狷，這些價值論理的精神旨?xì)w，是使人成為健全的人，使群體成為和諧的群體，使家成為有親有愛有敬的和睦的家，使國家成為講信修睦的禮義文明之邦。

正如劉先生所言，這些理念不僅適用于古代，也適用于今天；不僅適用于中國人，也適用于全世界所有的人。它們是中國文化貢獻(xiàn)給人類的共同價值論理，是具有永恒性、普遍性的價值。

當(dāng)代盧甫圣《諸子百家》（局部）

在這個多元文化碰撞的時代，不妨回到文化的源頭，在“愛敬”中經(jīng)營親密關(guān)系，在“知恥”中守住自我底線，在“狂狷”中迸發(fā)創(chuàng)造的生命力，做一個有根、有魂、有獨(dú)立意志的現(xiàn)代中國人。

劉先生提到的這六個理念你怎么看？

你認(rèn)為中國文化最主要的價值理念是什么？

它們在今天還能給我們什么啟發(fā)？

歡迎在留言區(qū)暢所欲言，

小北將從中抽選2位讀者，

送出這本厚積薄發(fā)的小書。

聚焦“六藝”經(jīng)典，直抵文化根源，

提煉永恒價值，貫通古今中西，

構(gòu)建價值系統(tǒng)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求

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觀點(diǎn)資料來源：

《六經(jīng)智慧：中國文化的永恒價值》

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